ALEXANDER OPARIN.
EL ORIGEN DE LA VIDA
Todos nos preguntamos de dónde venimos, de donde
surgimos, nuestro origen y todos le dedicamos una profunda atención, siempre se
le dan soluciones diversas, pero sobre todo el materialismo y el idealismo, han
estado en una lucha ideológica.
Lo dividimos en el mundo de los seres vivos y en el
inerte o inorgánico.
Los idealistas consideran la vida como manifestación de
un principio espiritual supremo que es Dios y proporciona un alma viva a la
carne inanimada, y el alma es la que mantienen y mueve a los seres vivos ,
cuando se desprende no queda más que un cadáver que se pudre y se descompone y
todo lo creo Dios.
El materialismo dice que la vida y todo el mundo son de
naturaleza material, y no necesita el reconocimiento de ningún principio
espiritual supramaterial, iniciando su estudio con la biología
Según Platón un filósofo de la antigua Grecia la materia
vegetal y animal, por si sola carece de vida y solo puede vivir cuando el alma
inmortal se aloja en ella.
Y también se refleja en Aristóteles, él decía que todos los seres vivos y todo se formaba
por la conjugación de un principio pasivo que es la materia y uno activo la
forma, que era el alma.
Muchas escuelas griegas y romanas compartían la
fundamentación teórica de la generación espontánea y repentina pero fue más
idealista y místico,
Luego lo adquirió los neoplatónicos,Plotino fue el
primero en formular la idea de la fuerza vital.
El cristianismo se basa en la Biblia, Basilio de Cesaría
fue un obispo, en sus predicas decía que el mundo había sido creado en seis días y por voluntad divina, todo lo
demás.
San Agustín consideraba la generación espontánea de los
seres vivos en una manifestación del árbitro divino que habla sobre el espíritu
vivificador y las invisibles semillas espirituales.
En la edad media se recurría mucho a la biblia y a la
teología.
Las ciencias naturales quedaron en un segundo plano,
después llego a Europa las obras de Aristóteles.
Santo Tomas de Aquino, es uno de los teólogos más
importantes de la edad media, decía que los
seres vivos se originaron de la materia inerte al ser animada esta por
un principio espiritual.
Esto fue un dogma también, decía que el diablo existe y él
es el jefe de un tropel de demonios.
Esto lo creía la iglesia occidental y oriental
Demetrio obispo de Rostov , dijo que en el diluvio
universal no llevaba en su arca ratones, ni sapos, sino que en el rocío se
engendraba.
La religión cristiana, al igual que las muchas religiones
que existen, han surgido y surgen por la generación espontánea , por un
creador, Dios, sin ninguna relación con el desarrollo de la materia.
En cambio Darwin, Engels y otros tantos decían que no,
que todo había evolucionado.
Otras corriente es el mendelismo-Morganismo sostiene el
principio de que los portadores de la herencia, son los genes.
Lo que se afirma es que la materia nunca permanece en
reposo sino que se mueve cada vez más, en constante desarrollo ,
perfeccionándose cada vez más , así dio lugar
a la vida del ser humano y todo
lo demás.
Schrödinger en
sus libros y otros autores se afirma que la vida solo pudo surgir por la
voluntad de Dios.
Lenin dice que la tierra estuvo en un estado en el que
ningún hombre, ni nada pudo haberla habitado, en cambio Stalin dijo que la
tierra había seguido un camino evolutivo.
En conclusión vemos sobre las dos teorías: la primera
Dios creo todo y la segunda la naturaleza fue evolucionando.
En el Capitulo II Encontramos que Todo está formado por sustancias orgánicas que es el material básico y las sustancias inorgánicas y este a su vez se
combina con otras más simples que son los hidrocarburos o combinación de
carbono e hidrógeno , obtenido de estas mezclas lo que conocemos como el
petróleo natural y a partir de esto se genera la gasolina entre otras muchas
sustancias.
También en los seres vivos se encuentran los azucares,
las grasas, los aceites esenciales.
Todo el mundo de los seres vivos se realiza a través de 2 procesos: fotosíntesis y quimiosíntesis.
Todo el mundo de los seres vivos se realiza a través de 2 procesos: fotosíntesis y quimiosíntesis.
El carbono se descubre en la atmósfera de las estrellas
tipo O, que son las más calientes .
En las estrellas blancas, tipo A, a una temperatura más
baja que las otras, hay presencia de hidrocarburos (primera combinación
química).
El sol tiene una temperatura más baja 5000 º A 6300, se
encuentra carbono con hidrogeno y carbono con nitrógeno y dicarbono: dos átomos
de carbono entre si. ( C2)
En Júpiter también se encuentra hidrocarburos y por las
bajas temperaturas se encuentran en estado solido o liquido.
En los meteoritos se encuentra carbono, con distintos
metales: llamados carburos. C2
Los meteoritos, surgieron por vía inorgánica, es decir sin ninguna relación con la vida.
Los meteoritos, surgieron por vía inorgánica, es decir sin ninguna relación con la vida.
Actualmente se dice que la composición química del núcleo
de la tierra, tiene que ver con la composición química de meteoritos de hierro.
El carbono se halla principalmente en forma de carburo de
hierro.
Mendeléiev dice que los carburos de hierro y otros
metales debieron entrar en reacción con el agua o vapor de agua dando como
resultado la formación de hidrocarburos.
La ciencia moderna afirma que el espacio interestelar no está
vacío, sino que en él se encuentra una sustancia es estado gaseo-pulverulenta interestelar,
mas que todo en formaciones densas, constituyendo nubes gigantescas que se les
denomina sacos de carbón.
El estudio de esta composición química muestra la
presencia de hidrocarburos como hidrógeno y metano y quizás otros,necesarios
para formar sustancias orgánicas primitivas.
Otra etapa para la formación de la vida es la formación
de las sustancias proteínicas.
En el capitulo III vemos el origen de las proteínas primitivas,en estas se ve que se utiliza
mucho hoy en día hidrocarburos y sus derivados más simple con material básico ,
podemos obtener por vía química sustancias tan típicas en los organismo como
los azucares, las grasas, pigmentos vegetales entre otros .
Es decir, estos hidrocarburos encierran muchas posibilidades químicas.
En los seres vivos, la complejidad y la diversidad de las sustancias que se forman dependen de como estas se combinan
Es decir, estos hidrocarburos encierran muchas posibilidades químicas.
En los seres vivos, la complejidad y la diversidad de las sustancias que se forman dependen de como estas se combinan
Las proteínas son importantes en la formación de las
substancia viva, al igual que el protoplasma que es sustrato material de las
constitución del cuerpo de animales, plantas y microbios, contiene una gran
cantidad de proteínas.
En cada ser vivo hay millones de proteínas diferentes,
cada especia animal o vegetal posee las propias
La química moderna de las proteínas dice que en una época
de la tierra, en su capa debió formarse substancias proteinoides, proteínas primitivas,
que no eran iguales a las de ahora, pero sí muy semejantes.
El átomo de carbono no era una substancia orgánica pero
gracias a que se combina fácilmente con hidrogeno, oxígeno y nitrógeno tiene la posibilidad dependiendo de las
condiciones de la materia , la formación y el desarrollo de los seres vivos.
La base de todo organismo vegetal o animal es el
protoplasma, está compuesto de agua, proteínas y otras sustancias orgánicas,
sales inorgánicas, con una organización compleja con estructura de procesos
físicos y químicos
La materia está representada por organismos con
diferentes estructuras , esta fundida en el medio que la conforma
Las moléculas con bajo peso molecular son estables y las
de alto peso molecular son inestables.
La capacidad de regeneración del protoplasma con el paso
del tiempo genero cierta estabilidad.
La estructura de los seres vivos se hiso cada vez más
perfecta
Se adaptaba cada vez más a las condiciones que se
desarrollaba la vida
Aprovecharon energía y carbono y aparecieron las plantas,
algas y luego surgieron los animales
pluricelulares y sucesivamente gusanos y así en cada era fueron apareciendo
diferentes momentos, los primeros animales que comienzan a evolucionar después
los árboles , siguieron los reptiles que ponían huevos , después llega la era de
los dinosaurios y poco a poco los demás animales , en cada era y por último el
hombre
RELIGIÓN DOMÉSTICA
LA CIUDAD ANTIGUA
Numa Denis Fustel De Coulanges
La humanidad no admite una doctrina religiosa sino bajo dos condiciones: una que anuncie a Dios, la otra que se dirija a todos los hombres y sea accesible a todos, sin rechazo a ninguna raza.
Pero antiguamente las religiones no cumplían estas condiciones, ya que no ofrecía a los hombres la adoración única a un dios único y tampoco sus dioses aceptaban la adoración de los otros hombres sin discriminación.
Aparece Zeus y Brahma, dioses que tenían muchos cultos a grandes proporciones.
Cada Dios pertenecía a una tribu y hasta una misma familia, resaltándose el carácter domestico de la religión
Las familias solo podían adorar a los muertos que le pertenecía por las sangre, solo el familiar más cercano podía realizar los cortejos fúnebres y era exclusivo de la familia, los extraños no podían asistir de ninguna manera.
Ya que ellos creían que el difundo no aceptaba nada que no fuese de su familia, hasta las leyes no le permitían a los extraños acercarse a su sepultura.
No se podía tocar ni con el pie el sepulcro, ya que esto era un acto considerado intolerable y se seguía con un ritual para purificar de nuevo el lugar donde se encontraba el muerto.
Se llamaba parentare, ya que esta ofrenda no la dirigía más que sus padres.
Esto se realizaba en Grecia y en la india, y estos actos de ofrenda solo podían ser por sus descendientes.
Ellos al igual llevaban alimentos a los muertos, ya que los consideraba un dios protector.
El Hijo tenia el deber de hacer sacrificios, faltar a esto era la mayoría impiedad.
El muerto se convertía en un dios protector hostil para extraños hiriéndolos con para los suyos bueno y bienhechor.
Las comidas fúnebres eran consideradas un goces en la segunda vida .
Todos los enterraban por decirlo así en un lugar juntos, es decir en este caso al lado de la puerta, para que se acordara siempre que hay estaba su padre.
En un sentido se podría decir que aunque no se podía ver pues estaba invisible, estaba siempre presente.
El fuego sagrado considerado como el culto de los muertos pertenecía a cada familia.
Cada Hogar protegía a los suyos y rechazaba a los extraños. Toda religión quedaba en el hogar, no era publico el culto.
Todo era secreto, ocultándose a los extraños.
Los griegos lo rodeaban de una cerca librada de los profanos, los romanos en el centro de su vivienda.
Eran dioses ocultos o dioses del interior.Si un extraño lo veía se consideraba profanada.
Ni reglas, ni ritual , el padre era el sumo sacerdote.
No en templos sino en la casa, el espíritu humano, su imaginación hombre a hombre.
El Hijo tenia el deber de hacer sacrificios, faltar a esto era la mayoría impiedad.
El muerto se convertía en un dios protector hostil para extraños hiriéndolos con para los suyos bueno y bienhechor.
Las comidas fúnebres eran consideradas un goces en la segunda vida .
Todos los enterraban por decirlo así en un lugar juntos, es decir en este caso al lado de la puerta, para que se acordara siempre que hay estaba su padre.
En un sentido se podría decir que aunque no se podía ver pues estaba invisible, estaba siempre presente.
El fuego sagrado considerado como el culto de los muertos pertenecía a cada familia.
Cada Hogar protegía a los suyos y rechazaba a los extraños. Toda religión quedaba en el hogar, no era publico el culto.
Todo era secreto, ocultándose a los extraños.
Los griegos lo rodeaban de una cerca librada de los profanos, los romanos en el centro de su vivienda.
Eran dioses ocultos o dioses del interior.Si un extraño lo veía se consideraba profanada.
Ni reglas, ni ritual , el padre era el sumo sacerdote.
No en templos sino en la casa, el espíritu humano, su imaginación hombre a hombre.
EL COMIENZO DEL IMPERIO ROM
Una de las más grandes civilizaciones que han existido en la historia, llego muy lejos , a tres continentes desde la Gran Bretaña, hasta áfrica del norte , cruzando la Europa occidental, parte de Asia , del medio oriente y más allá.
La historia de Roma comienza con un mito, que la hija del rey tuvo gemelos y el hermano del rey sabía que a estos dos gemelos le pertenecía, la corona y los arrojo al mar, es ahí cuando aparece una loba y los amamanta para que no mueran.
Ellos fundan la ciudad romana, y se convirtieron en gobernadores
Romula en la edad adulta asesina a su hermano Remo.
Convirtiéndose en un único gobernador.
Los orígenes de esta civilización se conoce muy especialmente por la historia que dice En el siglo 8 la hija del rey tuvo unos gemelos llamados Rómulo y remo pero su tío por parte de su papa temiendo que le quitaran el trono los tiro en las heladas aguas del rio pero una loba, los amamanto para que no murieran de hambre, cuando fueron adultos fundaron lo que se conoce hoy como roma, pero en una discusión Rómulo mato a remo y se convirtió en el gobernante de roma.
Fueron Muy talentosos, se conoce mucho por construir grandes ciudades, por su imperio, por su arquitectura etc.
Roma tenia variedad de colinas y en estas la gente se instalaban, eran gobernados por la gente más rica, luego aparecieron los etruscos creían en la vida eterna después de la muerte, sembraban el terror en los demás pueblos de roma, luego los aristócratas romanos derrocaron el poder y fundaron la republica de roma, que acabo con los reyes tiranos, fue dirigido por 2 cónsules.
En roma habían dos clases de ciudadanos los plebeyos: pueblo en general (mercaderes, artesanos, entre otros) y los patricios: clase elitesca que tenían el poder político, tenían los cargos públicos. En el 450 se creó un sistema de leyes llamado las 12 tablas, para proteger los derechos de cada ciudadano.
Las leyes se convirtieron en una profesión.
Cicerón fue un orador y legislador más prestigioso de roma un muy buen abogado, que comenzó poco a poco a surgir por su propia cuenta, pues su familia no era pudiente. Después surgió los gobernadores.
Luego comenzaron a conquistar poco a poco y no cobraban impuestos sino que les dieran a sus hijos para pelear en la guerra, muchos se convirtieron en ciudadanos romanos y otros en esclavos.
Uno de los atractivos turísticos hoy de roma es el foro pero en aquel tiempo era el lugar donde reflejaba la grandeza de roma, donde la gente adoraba a los dioses paganos como júpiter.
Un líder de roma fue Cayo julio cesar, dictador del mundo mediterráneo, fue el hijo de una familia patricia, le exigía lealtad de sus soldados, lo nombraron después cónsul de roma.
Cesar conquisto con su ejército las Galia lo que es actualmente Francia, poco después tomo el control de roma.
Cleopatra reina de Egipto se entrevistó con cesar y con el formaron una alianza para vencer a su hermano Tolomeo y a sus seguidores, y lo logaron y posteriormente tuvieron una relación amorosa de la cual nació su hijo cesarión, el único hijo que tuvo cesar, después lo mata uno de sus amigos, después de su muerte el dejo su huella en la política de roma, cesar había adoptado el nieto de su hermana cayo Octavio, quien se convirtió en heredero de la roma del cesar.
Cayo Octavio, más conocido como octaviano, formo una a lianza con marco Antonio, para obtener el poder sobre todo el imperio.
Octaviano creo el triunvirato, es decir una forma de gobierno ejercido por tres personas, normalmente aliadas entre sí. Esto lo hizo Con marco Antonio y marco Emilio Lépido.
Saliendo poco después Lépido y esto llevo a poder repartirse entre los dos el imperio.
Antonio hizo una alianza con la reina egipcia, ella se enamoró de este ambicioso hombre, y los dos planearon deshacerse de octaviano, para gobernar el mundo occidental, pero le dieron a octaviano la oportunidad que necesitaba, el comenzó a decirle a todo el mundo que cleopatra había rechazado a Antonio y que él quería darle la mitad del imperio romano.
La campaña funciono y le hicieron la guerra a Antonio y cleopatra, quienes se salvaron y se fueron a Egipto.
Octaviano consiguió lo que quería subió al trono imperial, recibió el título de augusto es decir semidivino, lo más cercano a un dios en la tierra, ser romano lo era todo.
LA
CUIDAD ANTIGUA:
CAPITULO I:
Para los griegos y los italianos su creencia era la vida
seguía debajo de la tierra después de la muerte, el alma permanecía en el
cuerpo, creencia antigua de las personas de generación en generación, llamar
por el nombre al difunto, se le deseaba una existencia feliz bajo la tierra
y 3 veces se le decía pasalo bien y que la tierra le sea ligera (inmortalidad
en la tumba) y cuando alguien no era sepultado se le consideraba fantasma o
desgracia.
Comidas y bebidas para los muertos un ejemplo
es derramar leche y vino.
Fórmula para invitar a comer a los muertos.
CAPÍTULO 2:
El CULTO A LOS MUERTOS
Todas estas creencias, llevaron a unas reglas de
conductas, para ellos los muertos era un dios entonces trataban de atenderlo lo
mejor posible, con comidas bebidas y una serie de ritos para que estuviese
feliz.
Se pensaba que los muertos tenían la necesidad de comer y
de beber, y los vivos debían satisfacerlos, formándose así una religión de
muerte, que se extendió hasta la venida del cristianismo.
CAPITULO 3:
FUEGO SAGRADO
En las casas de los romanos y de los griegos, siempre se
encontraba un altar, a su lado colocaban cenizas y carbones encendidos con el
fin que nunca se apagara, porque consideraban que el dios residía allí.
No se podía dejar apagar el fuego, ya que si se apagaba
se consideraba que era una desgracia, esta función la realizaba el dueño de la
casa.
Cuando las personas iban a la casa, lo primero que tenían
que hacer era rendirle un culto al fuego, ya que el fuego era la providencia de
la familia.
Ambos entraban en comunión tanto el hombre con el dios,
al alimentasen y a eso se le consideraba una ceremonia sagrada.
CAPÍTULO 4:
RELIGIÓN DOMESTICA
Para que la humanidad admita una doctrina religiosa se
debe tener en cuenta:
ü Que
sea accesible a todos , no rechazando ningún color , ninguna raza
ü Que
hable solo de un dios
Evidentemente, estas culturas no tenían
esas condiciones.
Esto no se parece en absoluto, al culto de los
cristianos a los santos.
Las familias tenían sacerdotes, que era
que dirigía las ceremonias, basadas en sus costumbres, pensaba que el muerto no
aceptaba de nadie más, sino se tratase de sus familiares.
La palabra designada para el culto a los
muertos según los antiguos, es muy expresiva, era Parentare.
Los ritos eran entregados de generación
en generación, por eso los hijos varones eran añorados.
Al lado de la casa cada familia tenía un
sepulcro, y cuando moría un miembro era enterrado allí, para permanecer siempre
juntos, y como estaba el sepulcro muy cerca de la casa , era obligatorio verlo
todos los días, por ejemplo al entrar o
salir en caso de que sus padres hubiesen fallecido, se les rendía un tributo,
recordando que siempre estaban a su lado, esto se hacía porque el padre era el
único que interpretaba la religión , y estos conocimientos eran transmitidos
únicamente a su hijo, cada canto, casa rito era propiedad de esa familia.
Cuando el niño varón nacía era el
encargado en un futuro de avivar todos los conocimientos recibidos de su padre,
y el padre se consideraba al morir un dios más de la familia.
Como era transmitido de varón en varón,
las mujeres quedaban a un lado, y esto generaría graves consecuencias entre
ellas la constitución de la familia y el derecho privado.
LIBRO SEGUNDO
CAPITULO 1
LA FAMILIA
El principio constitutivo de las familias antiguas fue la
religión.
En cada casa tenían un altar, y alrededor de este altar
se reunían las familias en varias horas: en el amanecer, en las comidas, al
medio día, al finalizar la jornada.
Como ya se había dicho antes, tenían los sepulcros afuera
de la casa, y consideraban
que la muerte no los separaría.
Les ofrecen comida entre las que se encuentran las
tortas, bebidas y esto lo hacen con el fin de
tener al difunto contento y que los proteja, ya que para ellos son un dios.
En el derecho romano según los historiadores, ni el
afecto ni el fundamento eran el fundamento de la familia, lo era la religión
del hogar y de sus antepasados.
CAPITULO 2
EL MATRIMONIO
Se cree que muy posiblemente la primera institución
establecida por la religión doméstica fue precisamente el matrimonio.
Aunque en muchos de los casos del culto lo realizaba el
hombre, en algunas excepciones participaba la mujer, la mujer asistía como
soltera acompañando a su padre y si se encontraba casada acompañaba a su
esposo.
Y al casarse aquella mujer deja su religión natal, para
estar con su nueva familia sometida a otras religiones.
Cuando un griego se casaba pasaba tres hechos:
·
El primero tenía lugar ante el hogar del
padre: el padre rodeado de su familia, ofrecía un sacrificio, incluyendo unas
fórmulas para entregar al joven pretendiente a su hija, esto con el fin de
poder tener otro dios al que tenía en su hogar, ya que al casarse ya entraba a
formar parte de otra familia.
·
La joven era conducida a la
casa de su esposo, y el algunas veces la llevaba, o los encargados de
conducirla era los heraldos (hombres que tenían carácter sacerdotal)
·
Cuando llegaba la esposa, la rociaban con
agua lustral y se les hacía tocar el fuego sagrado, y comían pan o una torta.
Casada, la mujer también tenía culto a
los muertos, pero ya no llevaba la comida fúnebre a sus familiares difuntos,
porque había perdido el derecho a realizarlo, la nueva unión marital la había
separado y rotos las uniones familiares con sus padres.
Ya que esta unión, era como un nuevo
nacimiento y se convertía en hija del marido.
Este tipo de unión según la religión, no
era fácil de disolver ya que solo se permitía la disolución en dos casos: en el
matrimonio por Coempio, y por usus., y esta unión religiosa era muy difícil de
diluir.
Y Si los esposos querían separarse, sus
familiares se reunían y ofrecían una torta si no la dividían quería decir que
ya no había nada que se pudiese hacer, y por el contrario comenzaban a decirse
palabras extrañas, y esto quería decir que ella renunciaba al culto de los dioses
de su marido.
CAPITULO 3
CONTINUIDAD DE LA FAMILIA, INTRODUCCIÓN DEL CELIBATO,
DIVORCIO EN CASO DE ESTERILIDAD, DESIGUALDAD ENTRE EL HIJO Y LA HIJA
Las creencias de los muertos y el culto
que ofrecían se convirtieron en reglas en la familia.
Los hombres eran deseados, y a su vez
necesarios porque ellos eran lo que
seguirían conservados las tradiciones y no dejarían acabar la religión en sus
respectivas familias.
En cuanto al celibato, no se permitía,
porque necesitaban que tuvieran descendencia por el bien famiiar,en caso de que
la mujer fuera estéril se le permitía al hombre un caso excepcional de que se
divorciara de ella , y había una constante desigualdad entre los hijos y las
hijas , ya que el hijo varón era el que tenía muchísimos derechos, y era el que
heredaba las tradiciones ancestrales por boca de su padre ,en cambio la hija ,
no le eran dadas las tradiciones ya que solo era permitido de padre a hijo varón.
El celibato era considerado una
desgracia en ese tiempo, y era una especie de condenación no solo para el sino
también para sus antepasados.
Era una obligación a los jóvenes
casarse.
Cuando el niño nacía, su mamá lo
presentaba en brazos al fuego, para que se fuera familiarizando y para que
fuera aceptado, esta era una especie de rito sagrado.
CAPITULO 4
DE LA ADOPCIÓN Y DE LA
La religión que les había permitido
disolver el matrimonio en caso de que la mujer fuera estéril, si el marido moría
prematuramente o por impotencia se le sustituía por un familiar , y al hombre
obligado a casarse ahora les concedía un grandísimo beneficio: el de poder
adoptar.
Aquel a
quien la naturaleza no le ha dado hijos, puede adoptar uno para que las
ceremonias fúnebres no cesen.
El que adoptaba
a un hijo venia obligado a iniciarle en
su culto, e introducirlo en su religión doméstico, por eso se realizaba con una
ceremonia sagrada semejante a el nacimiento de un hijo.
Como este integrante tenía una nueva
familia, había renunciado a la familia de su nacimiento, se le denominaba
derecho de emancipación porque renunciaba a los dioses de su nacimiento para
entrar en la nueva familia adoptanteà sanctórum
detestatio como le decían los romanos.
CAPITULO 5
EL PARENTESCO LO QUE LOS ROMANOS
LLAMABAN AGNEGACIÒN
Según Platón, el parentesco es la
comunidad de los mismos dioses domésticos.
Aparece Plutarco que dice que son
hermanos dos hombres, si ellos tienen el deber de ofrecer los mismos sacrificios,
de reconocer los mismos dioses paternos y de compartir la tumba también.
Demòstenes quiere probar que dos se
consideran parientes, si ofrecen el mismo culto y ofrecían la comida
fúnebre en el mismo sepulcro.
La religión doméstica constituida por sí
sola el parentesco.
Como la descendía solo se trasmitía de varón
en varón por la línea masculina, por la regla religiosa, ya que a las mujeres
no se les permitía.
El principio del parentesco no era el parentesco,
sino el culto.
Se llamaba agnación, a considerar parientes a los que ofrecían cultos, sacrificios a un antepasado en común que
los dos tenían.
CAPITULO 6
DERECHO DE PROPIEDAD
Mucho tiempo atrás, se fundó el derecho a la propiedad,
pero se ve que está lejos de cumplirse.
Tristemente se percibe que algunas razas jamás alcanzaron
a cumplir este derecho, a establecer como tal el derecho a la propiedad
privada, muchos pueblos como por ejemplo
los tratados , comprenden el derecho de propiedad cuando se trata de los ganados,
pero no del terreno, entre los antiguos germanos la tierras no le pertenece a
nadie.
Hoy aunque parezca extraño ocurre en la raza semítica, y en algunos pueblos
esclavos.
Muchas razas no les conceden el derecho de propiedad a
sus miembros, a cambio les permiten que la cultiven y que recojan sus frutos,
sus cosechas.
La religión manejaba la propiedad privada.
Al establecerse las familias se hace necesario y vital
que exista un lugar donde permanezcan, y ese lugar donde se establecen es de su
propiedad no perteneciéndole a un solo miembro sino a todos los que la
conforman
Por ley romana, dos casas no podían estar juntas, debía
tener un espacio prudente.
Entrar a una casa con malas intenciones, era considerado
un acto sacrílego
La religión doméstica ha enseñado al hombre a apropiarse
de las tierras y le ha garantizado su derecho sobre ella.
El derecho de propiedad se establece para practicar un culto
hereditario.
CAPITULO 8
DERECHO DE SUCESIÒN
1 Naturaleza y principio del derecho de Sucesión: Aun después de muerto el ser
humano, el culto permanece.
2. El Hijo Varón Heredaba y no la hija mujer, ya que
todas las costumbres solo eran trasmitidas de padre a hijo.
Tenía la mujer hija una situación muy inferior a la del
hombre, pero aunque no se le permitía heredar, mediante ella se trasmitía la
herencia.
3. De la sucesión colateral: si moría sin hijos, debían
buscar quien sería el continuador de sus cultos
Las doce tablas decía que si llegase a morir alguien sin
heredero suyo, la sucesión correspondía a su mujer.
4 efectos de la emancipación y la adopción: esto producía
para el individuo un cambio en el culto, separándole de la familia natal, e
iniciándole la segunda en la religión de su nueva familia
5. En los tiempos primitivos no se conocía el testamento,
el derecho de testar de disponer de los bienes después de la muerte para trasmitirlos
a manos distintas del heredero natural.
En las doce tablas aparece el testamento pero de una
manera nula o muy breve, al igual que en su tiempo lo estuvo para Cicerón.
6 Derecho de Primogenitura: Hubo una institución que ejerció
considerablemente su influencia en la constitución de las sociedades sucesivas
y fue sin duda el derecho de
primogenitura,
Se decía que el primogénito nace para el cumplimiento del
deber con sus antepasados, los demás nacen del amor.
CAPITULO VIII
La AUTORIDAD EN LA FAMILIA
1 Principio y Naturaleza de
la Patria de Potestad en los Antiguos:
La ciudad no impuso sus leyes a la familia, el antiguo derecho
no era obra de legisladores, fue impuesto por la tradición, derivado de las
antiguas creencias.
2. Enumeración De Los
Derechos que componían la patria potestad: las leyes romanas y las leyes
griegas reconocían al padre la potestad ilimitada de que le había revestido la
religión.
El Padre era religioso,
dueño de la propiedad y juez.
El derecho romano consideraba
a la mujer por debajo del hombre.
2. La propiedad no se entendía
en su origen como derecho individual, sino de la familia.
Platón decía que la fortuna pertenecía
a los antepasados y a los descendientes.
Las familias estaban
constituidas por el padre que ejercía autoridad, la mama, hijos y de los esclavos,
el papa o señor de la casa realizaba el
culto en la religión doméstica y velaba por
que se cumpliera y pasara a su hijo varón las costumbres.
La familia estaba gobernada
por su Jefe: Papa, Jefe supremo.
El papa tenía el derecho de
poder vender hasta su propio hijo
Capítulo 9
Moral Antigua de la Familia
La historia no estudia
solamente los hechos materiales, el verdadero objeto de su estudio es el alma
humana, y debe aspirar a conocer lo que el alma ha pensado y sentido en las
diferentes etapas de la vida de la humanidad.
Hemos visto como estas
creencias engendraron las instituciones domésticas y el derecho privado, la
religión se asoció con los sentimientos
para fortificarlos, para darles mayor autoridad, para asegurar su dominio y su
derecho a dirigir la conducta del hombre, y para falsearlos en algunos casos.
La religión de las primeras
edades era exclusivamente doméstica y la moral también.
En la religión del hogar, el
hombre no imploraba jamás en favor de los otros hombres, sino en su provecho y en
el de los suyos, solo Vivian para ellos y para los suyos.
La idea moral ha tenido su
principio y su evolución como idea religiosa.
Así nacieron las primeras ideas de falta,
castigo y de expiación.
El que se reconocía culpable
no podía acercarse a su propio hogar, porque su dios lo rechazaba.
La moral vela por la pureza de esta familia, y se daña a
causa del adulterio, surgiendo las primeras leyes de la moral doméstica.
La piedad, era considerada como las virtudes domésticas.
Los dioses Vivian en el interior de las familias.
Capítulo 10
La “Gens· En Roma y en Grecia
1 Lo que los escritores antiguos hablan sobre la gens
En los jurisconsultos romanos amo en los escritores griegos,
se hallan indicios de que existió una institución antigua que debió hallarse en gran vigor en las
primitivas sociedades griegas e italianas, pero con el paso del tiempo se
debilito.
Nos referimos a lo que los italianos llaman “Gens”
La gens formaba un cuerpo aristocrático, y gracias a esta
organización los patricios de Roma y los
Eupàtridas de Atenas perpetuaron durante
mucho tiempo sus privilegios.
En Roma los plebeyos formaron gentes a imitación de los
patricios y en Atenas intentaron desnaturalizar el patriciado, reemplazándolo
con los demos, que se erradicaron a su similitudes.
Tres personajes de la antigüedad como lo son:
Ø 
Claudio
Pulcro
Claudio
Pulcro
Ø Claudio
Nerón Pertenecían a la misma
Gens
La Gens
Claudia
Ø Claudio
Centón
Cada Gens tenía su culto especial.
En Grecia por ejemplo se distinguían los
miembros de la misma Gens.
No había lazo más estrecho que el que
ligaba a los miembros de la gens, porque unidos por la celebración de las mismas celebraciones sagradas se
ayudaban mutuamente en todas las
necesidades de la vida, la gens entera respondía por las deudas de cualquiera
de sus miembros, rescataba a los prisioneros, pagaban las multas a los que incurría
en ellas, y si cualquiera de los suyos era nombrado magistrado, pagaban entre
todos los gastos que llevaba consigo la magistratura.
El hecho de comparecer acusado ante el tribunal, acompañando de todos los
miembros de su gens demuestra la
solidaridad duque establecía la ley entre el hombre y el cuerpo del que formaba
parte.
2. Examen de algunas opiniones emitidas
con objeto de explicar “la gens “Romana
ü Expresión
de relación entre la familia, ejercía el patronato
ü Semejanza
de nombre
ü Especie
de parentesco ficticio
3 la “Gens” es la
familia conservando su organización primitiva y su unidad
Una unidad, por el lazo del nacimiento, constituyéndose
siempre como una familia.
En cada familia siempre
tenían su jefe, tenían leyes no escritas pero si grabadas por la
creencia religiosa en la mente y en el
corazón de cada individuo.
LIBRO 3
CAPITULO 1
LA FATRIA Y LA CURIA: LA TRIBU
.jpg)
Cierto grupo de familias, formaron un grupo que la lengua
griega llamo fratría y la latina curia.
Cada fratría o cada curia tenía un jefe, corión o
fatriaca, cuya principal función era presidir los sacrificios , tenía sus
asambleas, sus tribunales y la facultad
de dictar decretos, así como en la familia , había en ella también a un dios,
culto, sacerdocio, justicia y gobierno , siendo una pequeña sociedad modelada exactamente
sobre aquel.
Continúo creciendo, agrupándose en ella curias o patrias,
y formando una tribu.
Este círculo nuevo, tuvo su religión, y cada tribu su
altar, y su divinidad protectora.
El dios de la tribu era de la misma especie que el de la fratría o el de la familia, un hombre divinizado, los
griegos lo llamaban el héroe epónimo.
Tenía su
festividad anual, cuya principal ceremonia era una comida en que tomaba parte toda la tribu.
Se unieron muchas fratrías o curias y dio lugar a la tribu.
Tenían su religión, su altar, y su dios protector, eran
una sociedad independiente
CAPITULO 2
NUEVAS CREENCIAS RELIGIOSAS
Después de las tribus se dio lugar a nacimiento de las ciudades.
La religión tenía por objeto a sus antepasados, y por principal símbolo el hogar, siendo la
que constituyo la familia y estableció
las primeras leyes.
Esta raza tuvo nuevas creencias en otros dioses como
fueron:
v Zeus
v Hera
v Atenea
v Juno
La religión del olimpo helénico y del
capitolio romano.
Se presentó la idea religiosa bajos dos
formas:
v El
hombre atribuyo la cualidad de divino al
principio invisible, a la inteligencia , a lo que vislumbraba acerca del alma, algo
que sentía dentro de sí mismo de sagrado
v Aplico
su idea de lo divino a loa objetos exteriores que contemplaba y que amaba o temía,
y a los agentes físicos que consideraba árbitros de su felicidad y de su vida.
El dios se convirtió en templo y las puertas de sus
recintos fueron abiertas para que pudiesen adorar, para asegurarse que había
crecido la asociación humana.
LIBRO 3
CAPITULO FÒRMARSE LA CIUDAD
La familia y la fratría, así como la familia estaba
fundada para ser un cuerpo independiente, se tenían un culto especial que se
dejaba fuera a los extraños.
Una vez constituida, no se podía admitir en ella ninguna otra nueva familia, ni dos
tribus podían unirse en una sola, porque la religión no lo dejaba.
De la manera en que se unió muchas fratrías en una tribu,
pudieron reunirse entre sí muchas tribus, con el requisito de que respetaran el
culto a cada una.+
Cuando se crea este acuerdo, nació la ciudad.
El niño en cada tapa de su vida, se le realizaba estilo a
ceremonias en que ascendía hasta cumplir
los dieciocho años se presentaba para
ser admitido en la ciudad. Solo en ese momento quedaba iniciado en el culto
público y hecho ciudadano.
CAPITULO 4
LA POBLACIÒN
En la antigüedad la ciudad y la población no eran
consideradas palabras sinónimas.
La ciudad era la asociación religiosa y política de las familias y de las tribus,
la población por el contrario era el sitio de reunión, el domicilio y el
santuario de esta asociación.
Cuando las familias, las fracturas y las tribus habían
convenido en unirse y en adoptar el
mismo culto, enseguida se fundaba la población para ser el santuario de aquel
culto común, siendo, una acto religioso la fundación de una ciudad.
CAPITULO 5
CULTO DEL FUNDADOR, LEYENDA DE ENEAS
Se consideraba fundador, al hombre que realizaba el acto
religioso sin el cual no podía existir una población , esta persona era la que
colocaba en el hogar en que debía arder eternamente el fuego sagrado, y el que
con sus plegarias y ritos invocaba a los dioses y les hacía fijar para siempre
su morada en la nueva población.
Era por lo siguiente
considerado, un ser humano sagrado.
Sus semejantes veían en el autor del culto y el padre de
la ciudad, y después al morir se convertía en un antepasado común para todas las generaciones que le sucedían,
siendo para la ciudad lo que el primer antepasado era para la familia, su
memoria quedaba perpetua como el fuego
que en vida había encendido, se le hacia el culto, se le creía un dios, su
población le adoraba como su providencia, se realizaba todos los años y se le
hacia sacrificio.
Aparece Eneas, un
ser humano que fundo a Livinio,de donde
se creían que venían los albanos
y los romanos.
CAPITULO 6
LOS DIOSES DE LA CIUDAD
En las personas antiguas, era de vital importancia los el
culto ya que era los lazos que unían a toda la sociedad.
Eran muy reservados con sus cultos, porque no permitían
que los extranjeros tuvieran parte de esas ceremonias.
Se esperaba los beneficios de los dioses con salud, se
les invocaba en los peligros.
Si en la guerra una ciudad perdía, se creía que sus dioses
también habían perdido.
Cada familia tenía su religión doméstica y cada ciudad su religión pública.
Cada ciudad tenía su cuerpo de sacerdotes, que no
dependían de ninguna autoridad extraña, y entre los sacerdotes de dos ciudades
no había ningún lazo, ninguna comunicación, ningún cambio de ideas, ni de
ritos.
Al pasar de una ciudad a otra, se hablaba otros dioses,
otros dogmas, y otras ceremonias.
CAPITULO 7
RELIGIÒN DE LA CIUDAD
La principal ceremonia de culto doméstico era una comida
que se llamaba sacrificio, es la primera forma que dio el hombre a este acto religioso.
Ya en la ciudad,
fue un banquete por todos los ciudadanos
y en honor de todas sus divinidades protectoras.
Al igual que se realizaba fiestas que el hombre ha querido honrar a sus dioses por medio de fiestas y estableciendo días en el que el sentimiento religioso reine sólo
en su alma, sin distraerse con los pensamientos y trabajos terrenales,
dedicándole tiempo a sus dioses.
Con el pasar del tiempo, se fueron añadiendo las
fiestas y el calendario, para honrar
muchísimo más a sus dioses y tenerlos contentos, y de esta manera les otorgara
beneficios a sus protegidos
Cada
población se fundó con ritos, que
es el resultado de fijar en su recinto dioses nacionales y renovando la virtud
de estos ritos cada año con una nueva ceremonia religiosa que se llamaba festividad natal y se realizaba
cada año.
Todas las ciudades tenían fiestas dedicadas a cada una de
las divinidades que habían adoptado como
protectoras, que eran muchas , y durante estas fiestas se prohibían realizar
cualquier tipo de trabajo , estar alegres, cantos y juegos públicos.
Se hacía un censo, que también era una ceremonia importante dentro de la religión de la ciudad, se conocía con el nombre de
purificación, celebrada todos los años en Antes y cada cuatro solamente en
Roma, esta ceremonia borraba las faltas
cometidas por los ciudadanos contra el culto.
La religión estaba presente en la asamblea, en el senado,
en el Tribunal y en el Ejército, en el Triunfo, pues no había ni un solo acto
que la vida pública de estos ciudadanos que no se hiciese intervenir en los dioses,
porque ellos eran los protectores, o podían convertirse para su mayor
desgracias en enemigos crueles, por ese motivo el hombre no se permitía por
ningún momento dejarlos de honrar y de darles cultos.
El sitio de reunión del Senado de roma era siempre en el
templo, y si no se hubiera celebrado en un lugar sagrado, las decisiones
tomadas allí se consideraban nulas, porque los dioses no las hubiesen
presenciado, en Atenas sucedía algo muy similar ya que en el senado había un
altar , y cada senador antes de ingresar debía recitar una oración y colocarse en la cabeza como una especie de
corona al igual que lo hacían en la
ceremonias religiosas , solo se realizaba estas sesiones de justicia en los
días que estipulaba la religión, no se
podía en otro día,
En la guerra la religión intervenía con tanto poder amo en la paz.
Cuando ganaban, les ofrecían sacrificios en
agradecimiento a sus dioses.
El estado estaba sujeto a la religión, se puede decir que
el Estado y la religión estaban muy unidos
CAPITULO 8
LOS RITUALES Y LOS ANALES
La religión en el tiempo antiguo era un lazo material, una cadena de tenía de esclavo al
hombre, él se le había formado y por ella dirigía su vida, tenía miedo y no se atrevía
a razonar, ni a discutir, ni a mirar de frente.
Como todas estas prácticas y formulas habían sido dejada
por sus antepasados, y habían resultado eficaces, no había necesidad de
innovarlas.
Debía descansarse en lo hecho por los antepasados, y la
suprema piedad consistía en obrar como
ellos.
Cada ciudad tenía un libro , en el que se conservaban
unas y otras, el uso de los libros sagrados era universal entre los griegos,
los romanos, los etruscos , hallándose escrito el ritual unas veces en tablas
de madera y otras veces en telas.
Por ejemplo, Atenas
grababa sus ritos en planchas de cobre, a fin de hacerlos imperecederos
y Roma tenia los libros de los Pontífices, los libros de los augures, sus
libros de ceremonias y su colección de indigetemente.
No había población que no tuviese una colección de himnos antiguos en honor a sus dioses.
Los anales eran documentos escritos y auténticos, la tradición oral que se transmitía
de boca en boca en la ciudad y no de
manera vaga e indiferente como las
nuestras, sino con una tradición , de gran estima para las poblaciones , que no
estaba sujeta al capricho de la
imaginación ni era nadie libre de modificar, porque formaba parte del culto y
se componía de relaciones y de cantos que se repetían todos los años en las fiestas religiosas , estos himnos
fijaba los recuerdos de manera invariable y reavivaban perpetuamente la
tradición.
CAPITULO 9
GOBIERNO DE LA CIUDAD: EL
REY
Era necesario también que la religión del hogar tuviese un jefe supremo, no
admitiendo participación en la autoridad sacerdotal.
El hogar doméstico
tenía un sacerdote, que era el padre de familia, el hogar de la curia su
corion o patriarca, y cada tribu su jefe religioso, al cual los atenienses llamaban Rey, esta rey era del hogar público, aunque llevaba el nombre
de rey, se le llamaba también peritoneo, o arconte.
Él era el jefe del culto, mantenía el hogar, hacia
sacrificio, pronunciaba las preces y presidia las comidas religiosas, que tenía
autoridad sobre los habitantes de la ciudad.
La realiza se estableció
poco a poco en la familia.
La autoridad emano del culo del hogar y la religión creo al rey en la ciudad, como había creado al jefe de
la familia en la casa.
La monarquía se estableció primero en la familia y
después en, siendo engendrada no por la ambición
de algunos, sino por la necesidad patente y comprendida por todos.
CAPITULO 10
EL MAGISTRADO
El magistrado temporal que tomaba el lugar del rey, era también un sacerdote
y al mismo tiempo era un jefe político.
Por ejemplo entre los griegos tenían un nombre general para designar a los magistrados, decían que significaba
literalmente los que estaban facultados para
celebrar el sacrificio, frase antigua que indica la idea que se tenía previamente del magistrado.
Píndaro dice que las ofrendas que hacen al hogar los
magistrados aseguran la salvación de la ciudad.
CAPITULO 11
LA LEY
Entre los griegos y los romanos así como entre los indios, la ley formo desde
el principio parte de la religión.
Los antiguos códigos de las ciudades son una colección de ritos que nos muestran
las prescripciones litúrgicas, de oraciones y al mismo tiempo de disposiciones legislativas,
contenidas allí las reglas del derecho de propiedad y el de sucesión mezcladas con
los sacrificios, de la sepultura y del culto de los muertos.
Las leyes más antiguas de Romas se llaman leyes reales, y
se trata del culto como también de las relaciones de la vida civil. Como por
ejemplo una de ella prohibía a la mujer culpable acercarse a los altares.
Llego el código de las doce tablas, con posterioridad, contenía
prescripciones sobre os ritos religiosos de la sepultura.
La obra de solo, era un código, una constitución y un ritual,
en ella se reglamentaba los sacrificios y el precio de las víctimas, así como
los ritos de las nupcias y el culto a los muertos.
Cicerón en su tratado de leyes, traza el plan de una legislación,
imitando a los antiguos legisladores.
En roma era una verdad reconocida que no se podía ser un
buen Pontífice si no se conocía el derecho, al igual si el derecho no conocía
la religión.
Las leyes se presentan como una tradición, invariable y
venerada, tana niguas como la ciudad.
CAPITULO 12
EL CIUDADANO Y EL EXTRANJERO
Los ciudadanos, de esas ciudades eran los que tenían
derechos, si por alguna razón llegaba una persona de otro país, de otro lugar,
un extranjero, esta persona no se le consideraba con derechos, ya que no
practicaba los tributos a los dioses que ellos realizaban.
Las comidas típicas eran la principal ceremonia del culto
nacional.
En Roma era indispensable estar presente en la ceremonia de santa de la lustración para disfrutar de los derechos políticos, si
no se asistía por alguna razón perdía el derecho de ser ciudadano.
Para considerarse ciudadano, tenía que tener la religión
de la ciudad y se le otorgaba derechos, y si no asistía, o no iban perdía
derechos y no eran considerados ciudadanos de esa población
CAPITULO 13
EL Patriotismo, EL
DESTIERRO
La patria significaba
la tierra de los padresàTerra
Patria.
Y la de cada individuo era la parte del suelo que había
santificado su religión doméstica o nacional, y la tierra en que descansaba los
huesos de los mayores, y que ocupaban sus almas.
La pequeña patria era el recinto de la familia, con su sepulcro
y con su hogar, y la grande, la ciudad
con su peritoneo, y sus héroes,
con su sagrado recinto y su territorio
marcado por la religión.
La patria debía que amarla gloriosa u oscura, feliz o desgraciada, amar sus beneficios y hasta sus rigores.
Y si era necesario, hasta morir por ella.
Si una persona lo desterraba, era como considerarse
muerto en vida, ya que se le prohibía el fuego y el agua, no podía realizar
ningún tipo de culto.
CAPITULO 14
DEL ESPIRITU MUNICIPAL
Aunque dos ciudades quedaran cerca, formaban dos
sociedades completamente distintas.
Estas dos ciudades tenían
una separación grande, porque no tenía
ni los mismos dioses, ni las mismas ceremonias ni las mismas oraciones.
Entre dos ciudades vecinas, había algo difícil de franquear
más que si se tratase de una montaña, y era la seria de límites sagrados que tenían, la
diferencia de los cultos y la repulsión
de los dioses nacionales a los extranjeros.
Capítulo 15
RELACINES ENTRE LAS CIUDADES; LA GUERRA, LA PAZ LA ALIANZA DE LAS DIOSES
La religión que ejercía tan grande imperio en la vida
interior de la ciudad, intervenía con igual autoridad en las relaciones que
mediaban entre las ciudades.
Se ve que la manera en que los hombres de las remotas
edades se hacían la guerra, y la
forma como celebraban las paces y
formaban alianzas
Dos ciudades eran asociaciones religiosas que no tenían los mismos dioses.
Cuando estaban en guerra no se combatían solos los hombres,
sino también los dioses formaban parte en la lucha.
Cada ejército llevaba consigo los dioses, en la
convicción de que ellos también participaban de la guerra.
Cuando no incluía la guerra por exterminio o por sumisión de uno de los
dos contendientes, podía terminarse por un tratado de paz, más para esto no se
necesitaba una convención o una palabra
dada, era necesario un acto religioso.
CAPITULO XVI
EL ROMANO: EL ATENIENSE
La religión que fundo sociedades y gobiernos por largos
tiempos, conformo, el alma humana e imprimió al hombre su carácter.
Coz sus dogmas y prácticas, dio al romano y al griego una manera de pensar y hábitos de
los que no pudieron desprenderse en
mucho tiempo.
Cada una de sus acciones ordinarias eran un rito, y su día
entero pertenecía a la religión
El ateniense a quien se suponía un ser inconstante, caprichoso
y libre pensador, tenía por el contrario, un gran respeto a las viejas costumbres y a los antiguos ritos, siendo su principal religión, y la
que le merecía devoción más fervorosa, la de los antepasados
y la de los héroes.
Atenas tenía sus colecciones de oráculos antiguos, como
Roma sus libros sibilíticos y mantenía en el Peritoneo individuos que
anunciaban el porvenir.
El ateniense creía en los presagios, no empezaba una
frase sin invocar la buena fortuna.
CAPITULO 17
DE LA OMNIPOTENCIA DEL ESTADO, LOS ANTIGUOS NO CONOCIERON
LA LIBERTAD INDIVIDUAL
La religión que había creado el Estado, y el Estado era
el que mantenía la religión, se sostenían mutuamente, constituyendo un todo, y
la religión y el Estado estaban unidas y
fundidas y formaban un poder impresionante,
al que se hallaban constituidos un
cuerpo y un alma.
Nada había en el individuo independiente de este poder.
Su cuerpo pertenecía al Estado y estaba consagrado a su defensa.
Libro 4
LAS REVOLUCIONES
ESTA SOCIEDAD
ESTABA COBSTITUIA PARA TENER UNA LARGA duración, pero sufrió, una serie de revoluciones,
que se corre que fue a causa de dos razones:
-el cambio de
ideas por el desarrollo natural del
espíritu humano, al destruir las antiguas creencias, hizo desplomarse el edificio social que se había levantado por
sus antepasados
-A eso se le agrega la existencia de una clase de individuos que no se hallaban colocados
dentro de la organización de la ciudad, y que sufría y tenía intención en destruirla, e hicieron una
guerra que no tendría tregua
LIBRO CUATRO capitulo Primero
PATRICIOS Y CLIENTES
Como en todas las sociedades existen clases sociales , en
la antigüedad pasaba exactamente igual , la clase baja era la clase de los que
llamaban clientes que tenían uno que
otro derecho, a diferencia de la clase de los patricios que era la clase
aristocrática y los cuales tenia infinidad de beneficios y derechos que se les concedía.
LIBRO IV CAPITULO
II
LOS PLEBEYOS
La religión no se propagaba, nacida en una familia,
quedaba en ella, como si estuviese encerrada, por eso cada familia formaba su
creencia, sus dioses y su culto.
Los plebeyos se caracterizaban porque estaban sin hogar, no poseían, un altar doméstico.
CAPITULO 3
PRIMERA REVOLUCIÒN
Las primeras revoluciones con sitian en despojar a los
reyes de la autoridad política, ya que el rey era el jefe religioso de la ciudad
y el gran sacerdote del hogar público
y que con esta autoridad sacerdotal había reunido la autoridad política.
Por ejemplo en Esparta hubo siempre reyes y se verifico allí una fuerte revolución, se
luchaba contra los reyes y la aristocracia, Hereditario.
En Esparta también aconteció lo mismo a causa de que unas familias sin lazo se habían
distribuido el país, comando en cada una
de ella una sociedad pequeña gobernada por un jefe.
Paso a ATENAS Y A Roma, se suprimió la monarquía política
porque la religión debía subsistir.
CAPITULO IV
LA ARISTOCRACIA GOBIERNA LAS CIUDADES
La aristocracia suprimió la monarquía.
Esta aristocracia
se originó en el nacimiento y de la religión, tenía su base en la
constitución religiosa de las familias.
Comenzó con el
culto doméstico y en el derecho privado,
en la ley de la herencia del hogar.
Estas familias conservaban en todo lo posible las
costumbres del régimen patriarcal.
CAPITULO 5
SEGUNDA REVOLUCION; CAMBIOS EN LA CONSTITUCIÒN DE LA
FAMILIA, DESAPARECE EL DERECHO DE PRIMOGENATURA, DIVIDESE LA GENS
La revolución al abatir la monarquía, había modificado la
forma exterior del gobierno.
La revolución no se había hecho para destruir la antigua
constitución de la familia, sino
para conservarla.
Los reyes habían incurrido con frecuencia en la tentación de elevar las clases bajas y
de debilitar las gentes, y esta fue la razón de la caída.
La aristocracia no
había hecho la revolución política sino
para impedir la revolución social,
tomando en manos el poder, menos por el deseo de dominar que para defender contra ciertos ataques sus
antiguas instituciones, sus principios, su culto doméstico, su autoridad paternal,
el régimen de la gens, y el derecho privado
establecido por la religión primitiva.
Se había tratado de conciliar el régimen de la gens con
el de la ciudad, pero los dos eran regimen opuestos que no debía esperarse más
que un día se combatiesen.
Se fue debilitando
la fuerza individual d ella familia y desapareció el derecho de la primogenitura,
condición necesaria de esa unidad, fue una revolución que logro transformar la sociedad.
La gens italiana y la helénica perdieron su primitiva unidad, dando lugar a
que las diferentes ramas de las familias se separaran, teniendo cada uno su
propiedad y su domicilio, sus intereses distintos y su independencia.
CAPITULO VI EMANCÌPANSE LOS CLIENTES
Se modificó drásticamente la constitución y de la familia
y la sociedad, ya que la familia antigua
estaba bajo la autoridad de un jefe único, tenía dos clases de distinta
categoría:
ü Ramas
menores: los individuos naturalmente libres
ü Dependientes:
o clientes, inferiores por nacimiento, pero unidos al jefe por su participación
en el culto doméstico.
Las ramas menores ha
salido de su estado de inferioridad y la segunda comenzó a emanciparse,
la clientela participo en transformarse y termino desapareciendo.
CAPITULO VII
TERCERA REVOLUCIÒN:
LA PLEBE ENTRA EN AL CIUDAD
Los hombres de la clase inferior, Vivian fuera de las
personas, formaban un solo cuerpo.
Esta asociación vio en combatir la aristocracia, que
oponerse a la monarquía.
Fue entonces cuando los individuos de las clases
inferiores conocieron otras ocupaciones
distintas a las de cultivar la tierra, pudiéndose dedicar a ser artesanos, navegantes, industriales y
hasta comerciantes y hasta hubo algunos que se hicieron ricos.
Hubo cambios como dentro del pueblo se establecieron
clases y distinciones como suceden en las sociedades humanas.
La clase inferior llego a tener por fin su religión.
Trabajaron por tener un culto, tendría acceso a los
templos de la ciudad.
Consiguió, la clase inferior lo que se proponía, hubo
poblaciones en que admitieron a la plebe como
ciudadanos, como por ejemplo en Roma.
CAPITULO 8
CAMBIOS EN EL DERECHO PRIVADO, CODIGO DE LAS DOCE TABLAS,
CÒDIGO DE SOLÒN
Se observa muchos cambios en el derecho, ya que el derecho
se hizo público y todos los podían conocer.
Llegaron las doce tablas, que se dictaron en medio de una
trasformación social y fueron hechas por los patricios, pero a petición y uso
de la plebe.
Y el código de Solón, que no compartía muchos aspectos
con los derechos primitivos antiguos, ya que por ejemplo en la antigüedad el
padre tenía el derecho de vender a su
hijo, con la introducción de este nuevo código, cambia las cosas y ya no se
puede vender los hijos
. CAPITULO 9
NUEVO PRINCIPIO DE GOBIERNO: EL INTERES PÚBLICO Y EL
SUFRAGIO.
La revolución que acabo con la dominación de la clase
sacerdotal y elevo a la clase inferior
al nivel de los antiguos jefes de las gentes marcó el principio de un nuevo
periodo en la historia de las ciudades.
Una especie de renovación social, que no era manejada por
una clase de personas que realzaba el poder a otra , sino que desaparece los
viejos principios , y se introduce en la sociedad nuevas reglas, se le comenzó
a tener en cuenta más a los ciudadanos , se les consultaba en las decisiones
que se tomarían para beneficios de todos.
CAPITULO 10
PRETENDE LA RIQUEZA
CONSTITUIRSE EN ARISTOCRACIA:
ESTABLECIENDO DE LA DEMOCRACIA LA CUARTA REVOLUCIÓN
El régimen que
sucedió inmediatamente a la aristocracia religiosa, no es como se cree que fue
la democracia, sino por el contrario lo fue la riqueza y se formó no por cálculo
sino por la condición natural del espíritu humano, que al salir de un sistema
de profunda desigualdad no debía llegar a un golpe de igualdad completa.
CAPITULO 11
REGLAS DE GOBIERNO
DEMOCRÁICO, DEMOCRACIA ATENIENSE
Se hacía difícil de gobernar, a medida que continuaban
las revoluciones y que el gobierno se
alejaba del antiguo régimen, por eso se necesitaban reglas y mecanismos más complicados
delicados
Estaba por ejemplo en el gobierno de Atenas los
magistrados que fueron creados, para la democracia especialmente y velaban por
los intereses materiales de la ciudad.
Siendo anuales los cargos, resultaba que no había casi
individuo que no esperase que le tocara
ejercer alguna función.
Capitulo XII
RICOS Y POBRES: MUERTE DE LA DEMOCRACIA, TIRANOS Y
POPULARES
La riqueza y la pobreza no estaban constituidas en aquel tiempo
para que se pudiera vivir en paz, en Roma por ejemplo el pobre no formaba parte
de los tribunales, se vendía como testigo, y en Atenas como juez, todo ello sin
embargo no saca al pobre de su miseria y le sumía en la degradación
CAPITULO 13
REVOLUCIONES DE ESPARTA
Esparta fue perturbada
ir las disensiones más que ninguna otra ciudad griega.
La mayor parte de las luchas que la agitaron
permanecieron ocultas, Esparta atravesó
muchas revoluciones.
Fueron un gran número de reyes que fueron desterrados,
por los éforos.
La oligarquía llego hasta los últimos limites, la revolución
estalló y no pudo sostenerse.
Libro 5
Nuevas creencias
La filosofía cambia las reglas de las políticas, el
principio de la familia y de la cuidad fue fundado por la religión antigua se estableció
el derecho doméstico y el gobierno de las gens, luego llegaron la leyes civiles
y el gobierno municipal.
El Estado se hallaba muy unido de la religión a quien
poseía por eso las instituciones políticas surgieron de la religión, ritos
ceremonias entre otros.
En cada cuidad
había independencia política, cultos y códigos. La religión era municipal y su
gobierno su derecho.
Se fueron transformando las creencias y la religión
domestica a modificar perdió su empeño
sobre las almas, dando lugar a la filosofía, cambiando las reglas de la antigua
política.
Capitulo II
LA CONQUISTA ROMANA
Roma como fue creciendo, también lo hizo su gran poder
político, comenzó a extenderse y así surgió a la conquista de otros pueblos por
parte de los romanos.
La primera guerra que tuvo fue contra los sabinos de
tarso y termino con una alianza religiosa y política entre los dos pueblos.
A los romanos le atraían los cultos de las ciudades
vecinas, los ciudadanos querían conquistar los dioses de las ciudades cercanas.
Roma se engranda con los medios que ponía la
religión y las ciudades de entonces como
una serie de cambios sociales y políticos que tenían lugar hasta en la misma
roma
CAPITULO III
EL CRISTIANISMO
CAMBIA LAS CONDICIONES DEL GOBIERNO
La vitoria del cristianismo, marca el fin de la sociedad
antigua, y con la nueva religión se acaba la transformación social que hemos esto
iniciarse seis o siete siglos antes.
La sociedad en la
antigüedad había sido construida por una
religión antigua, pasó de generación en generación, cuya principal dogma era que cada
dios protegía exclusivamente a una familia o a una ciudad, y sol existía la época de las
domésticas y la de las divinidades paliadas.
La religión era dueña absoluta de en la vida privada pública, en el que el Estado era una
comunidad religiosa, el rey un Pontífice, el magistrado un sacerdote y la
ley una fórmula santa.
Llego un día en que un nuevo sentimiento religioso cobró vida y vigor, el Cristianismo.
Con la llegada del Cristianismo no solo se revivió un sentimiento
religioso sino que tomo una expresión más
alta y menos material, se
centraba en el alma, cambiando la forma
y la naturaleza de adoración, el hombre ya no ofrecía a Dios su comida y
bebida, las oraciones eran actos de fe y súplicas humildes, le trajo
innumerables beneficios a estos habitantes ya que no tenían el temor que le tenía
a sus dioses antepasados sino que miraban y contemplaban a Dios como un Dios de
amor.
El cristianismo no solo era para una familia
exclusivamente, era para todo aquel que quisiese recibir a Dios en su corazón,
para la humanidad entera tan agobiada y doliente.
JERARQUÍA DE LA NORMATIVIDAD COLOMBIANA/ FUENTE DEL DERECHO ROMANO:
1. Que es la constitución política de Colombia?
Estas normas establecen los derechos y garantías que tenemos los colombianos para poder construir un país mejor.Como ejemplos de esos derechos están algunos muy importantes para los niños: el derecho a la vida, la salud, la educación, la cultura, el cuidado, el amor, entre muchos otros más.
Ahora bien, tenemos que decir que de la misma forma como la Constitución brinda estos derechos, también establece ciertos deberes y obligaciones que debemos cumplir.Algunas de esas obligaciones son por ejemplo: respetar los derechos ajenos, participar en la vida política del país, proteger los recursos naturales y culturales, colaborar con la justicia y por supuesto ayudar con el mantenimiento de la paz.
La Constitución Política además de los derechos y deberes establece la organización del Estado, cuántas y cuáles son las ramas del poder público y qué tareas hace cada una de ellas para poder cumplir con sus fines.
Por medio de ellas ejerce las siguientes funciones:
Interpretar, reformar y derogar las leyes.
Expedir códigos en todos los ramos de la legislación y reformar sus disposiciones.
Aprobar el plan nacional de desarrollo y de inversiones públicas que hayan de emprenderse o continuarse, con la determinación de los recursos y apropiaciones que se autoricen para su ejecución, y las medidas necesarias para impulsar el cumplimiento de los mismos.
Definir la división general del territorio con arreglo a lo previsto en esta Constitución, fijar las bases y condiciones para crear, eliminar, modificar o fusionar entidades territoriales y establecer sus competencias.
Conferir atribuciones especiales a las asambleas departamentales.
Variar, en circunstancias extraordinarias y por graves motivos de conveniencia pública, la actual residencia de los altos poderes nacionales.
3. DECRETOS NACIONALES :
Son actos administrativos proferidos (elaborados, hechos) por el presidente de la república y los ministros.
Son de aplicación nacional.
Ejemplo: Nombramientos.
Interpretar, reformar y derogar las leyes.
Expedir códigos en todos los ramos de la legislación y reformar sus disposiciones.
Aprobar el plan nacional de desarrollo y de inversiones públicas que hayan de emprenderse o continuarse, con la determinación de los recursos y apropiaciones que se autoricen para su ejecución, y las medidas necesarias para impulsar el cumplimiento de los mismos.
Definir la división general del territorio con arreglo a lo previsto en esta Constitución, fijar las bases y condiciones para crear, eliminar, modificar o fusionar entidades territoriales y establecer sus competencias.
Conferir atribuciones especiales a las asambleas departamentales.
Variar, en circunstancias extraordinarias y por graves motivos de conveniencia pública, la actual residencia de los altos poderes nacionales.
3. DECRETOS NACIONALES :
Son actos administrativos proferidos (elaborados, hechos) por el presidente de la república y los ministros.
Son de aplicación nacional.
Ejemplo: Nombramientos.
Como se pronuncia el estado nacional: por medio de actos administrativos.
4.RESOLUCIONES NACIONALES:
Son actos administrativos proferidos por el Presidente de la república, los ministros, directores de departamentos, administrativos, superintendentes, su aplicación es a nivel nacional.
Ejemplo: Mediante un decreto dice protección para motociclistas.
La resolución dice: que tenga casco,etc. (ampliar el tema).
5.CIRCULARES NACIONALES:
Son actos administrativos, proferidos, por el ´presidente de la república, los ministros, directores de departamentos, administrativos, superintendentes.
Su aplicación es nacional.
Son actos administrativos, proferidos, por el ´presidente de la república, los ministros, directores de departamentos, administrativos, superintendentes.
Su aplicación es nacional.
Otro Ejemplo: Circular # 1: No portar armas de fuego Viernes y Sábado Santo.
A nivel nacional :
1. Constitución Política
2. Ley 150
3. Decretos nacionales
4. Resoluciones nacionales
5 Circulas nacionales.
6. ORDENANZAS DEPARTAMENTALES:
Son actos administrativos proferidos por un órgano colegiado llamado Asamblea Departamental.
http://asamblea-meta.gov.co/apc-aa-files/32373966303635316330353765323862/813-julio-31-2013-reglamento-interno-de-la-asamblea-departamental-del-meta.pdf
7. DECRETOS DEPARTAMENTALES:
Son Actos administrativos, proferidos por el gobernador.
http://www.meta.gov.co/anterior/anterior/es/departamento-administrativo-de-planeacion-departamental/?download=1458
8. RESOLUCIONES DEPARTAMENTALES:
Son actos administrativos, proferidos por el gobernador, y los secretarios de despacho.
http://asamblea-meta.gov.co/apc-aa-files/f70c4fc43755d295b5311672cb13e8f7/resolucion-194-de-2015_2.pdf
Por la cual se realiza para la convocatoria publica para la elección del contralor del departamento del meta.
9. ACUERDOS MUNICIPALES:
Son actos actos administrativos, proferidos por un órgano colegialo, llamado Concejos municipales.
Su aplicación territorial corresponde al municipio.
Se requiere de sanción, del representante del municipio del alcalde.
10. DECRETOS MUNICIPALES:
Son actos administrativos, proferidos por el alcalde municipal o los secretarios de despacho, o jefes de alguna dependencia, inspectores de transito, corregidores.
http://acacias-meta.gov.co/apc-aa-files/64333234636464643563363365366233/decreto_129_2015.pdf
Por el Cual determina la categorizacion del municipio de acacias meta para vigencia para la vigencia fiscal del año 2006.
11. RESOLUCIONES MUNICIPALES:
Son actos administrativos, proferidos por el alcalde, inspectores de transito, corregidores, inspectores de control físico, inspectores ambientales.
RESOLUCIÓN No 001 DE 09 DE ENERO DE 2012 (205.40 kB)
Por medio de la cual se determina el valor de tarifas para los trámites y servicios que presta la Secretaria de Movilidad del Municipio de Villavicencio para la Vigencia 2013.
http://www.villavicencio.gov.co/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=90:resoluciones&Itemid=268
12. COSTUMBRE:
Son actos repetidos, constantes que generan consecuencias jurídicas.
13. JURISPRUDENCIA:
A nivel nacional :
1. Constitución Política
2. Ley 150
3. Decretos nacionales
4. Resoluciones nacionales
5 Circulas nacionales.
6. ORDENANZAS DEPARTAMENTALES:
Son actos administrativos proferidos por un órgano colegiado llamado Asamblea Departamental.
http://asamblea-meta.gov.co/apc-aa-files/32373966303635316330353765323862/813-julio-31-2013-reglamento-interno-de-la-asamblea-departamental-del-meta.pdf
7. DECRETOS DEPARTAMENTALES:
Son Actos administrativos, proferidos por el gobernador.
http://www.meta.gov.co/anterior/anterior/es/departamento-administrativo-de-planeacion-departamental/?download=1458
8. RESOLUCIONES DEPARTAMENTALES:
Son actos administrativos, proferidos por el gobernador, y los secretarios de despacho.
http://asamblea-meta.gov.co/apc-aa-files/f70c4fc43755d295b5311672cb13e8f7/resolucion-194-de-2015_2.pdf
Por la cual se realiza para la convocatoria publica para la elección del contralor del departamento del meta.
9. ACUERDOS MUNICIPALES:
Son actos actos administrativos, proferidos por un órgano colegialo, llamado Concejos municipales.
Su aplicación territorial corresponde al municipio.
Se requiere de sanción, del representante del municipio del alcalde.
10. DECRETOS MUNICIPALES:
Son actos administrativos, proferidos por el alcalde municipal o los secretarios de despacho, o jefes de alguna dependencia, inspectores de transito, corregidores.
http://acacias-meta.gov.co/apc-aa-files/64333234636464643563363365366233/decreto_129_2015.pdf
Por el Cual determina la categorizacion del municipio de acacias meta para vigencia para la vigencia fiscal del año 2006.
11. RESOLUCIONES MUNICIPALES:
Son actos administrativos, proferidos por el alcalde, inspectores de transito, corregidores, inspectores de control físico, inspectores ambientales.
RESOLUCIÓN No 001 DE 09 DE ENERO DE 2012 (205.40 kB)
Por medio de la cual se determina el valor de tarifas para los trámites y servicios que presta la Secretaria de Movilidad del Municipio de Villavicencio para la Vigencia 2013.
http://www.villavicencio.gov.co/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=90:resoluciones&Itemid=268
12. COSTUMBRE:
Son actos repetidos, constantes que generan consecuencias jurídicas.
13. JURISPRUDENCIA:
Son las decisiones judiciales de las altas cortes:
-Corte suprema de Justicia
-Concejo de Estado
-Corte constitucional
-Concejo Superior de la Judicatura.
14. Doctrina: Son escritos de estudiosos, abogados, que emiten un concepto, muy profesional sobre un tema.
FUENTES DEL DERECHO ROMANO
las fuentes son pues testimonios de la historia que nos remontan en el tiempo y nos descifran el pasado y su espíritu.
El derecho romano tuvo la fortuna de ser codificado por instrucciones de Justiniano.
COSTUMBRE:
las costumbres romanas en la época de su pleno desarrollo buscaban regir todos los círculos de la vida social.
se encuentran entonces costumbres familiares ,gentilicias, étnicas, comerciales, etc, que tenían con frecuencia una evocación religiosa.
La costumbre fue la principal y prácticamente la única fuente en la primera época de derecho romano, pero cuando apareció la jurisprudencia y legislación la costumbre fue perdiendo su valor original.
La costumbre son actos repetitivos que generan una consecuencia jurídica.
LEY:
Orden general del pueblo.
Las leyes romanas son principalmente fuente del derecho publico.
La ley la proponía el magistrado, avalada por el senado.
TIPOS DE LEYES: ley rogatae y ley data .
LA LEY ROGATAE:
Las leyes “rogatas” son las típicas leyes romanas que eran aquellas que el pueblo votaba reunidos en asambleas llamadas comicios, que se reunían con esa finalidad, en el Campo de Marte, si se trataba de comicios centuriados; o en el foro, si eran comicios por tribus, a propuesta de un magistrado, que convocaba al comicio por edicto.
Orden general del pueblo.
Las leyes romanas son principalmente fuente del derecho publico.
La ley la proponía el magistrado, avalada por el senado.
TIPOS DE LEYES: ley rogatae y ley data .
LA LEY ROGATAE:
Las leyes “rogatas” son las típicas leyes romanas que eran aquellas que el pueblo votaba reunidos en asambleas llamadas comicios, que se reunían con esa finalidad, en el Campo de Marte, si se trataba de comicios centuriados; o en el foro, si eran comicios por tribus, a propuesta de un magistrado, que convocaba al comicio por edicto.
LA LEY DATA:
La impuesta por la sola voluntad de un general vencedor, de un magistrado o del emperador. En algunos casos precedía la delegación popular, como en la lex de imperio (v.e.v.). Su objeto era establecer la condición jurídica de una ciudad o de un pueblo conquistado o conceder el derecho de ciudadanía; en ocasiones regulaba los derechos y obligaciones de los que cultivaban las posesiones imperiales, o bien la explotación de las minas, aunque en este último caso se hablaba más bien de leges dictae.
LEY DE LAS DOCE TABLAS:
La Ley de las XII Tablas o Ley de igualdad romana fue un texto legal que contenía normas para regular la convivencia del pueblo romano.
Se originaron cuando los plebeyos, querían igualdad jurídica, los patricios en cambio se oponían.
Su denominación se debió a que estaba inscrita en doce tablas, colocadas públicamente para que todos los ciudadanos pudieran conocerlas. Así comenzó una tradición que culminó con la recopilación de leyes hecha por el emperador Justiniano, ya finalizado el imperio romano, hacia el siglo VI, conocida como código de Justiniano.
SANTIO: SANCIÓN: Que determina los términos para su eficacia:
Según su efectividad se dividen:
PERFECTAS:
Clasificación de las leyes según Ulpiano:
Leyes perfectas: son aquellas que atacaban de nulidad todo lo realizado en contra de lo que ellas prescriban.
Leyes menos que perfectas : una pena pecuniaria al titular, sin anular el acto hecho en contravención.
Leyes imperfectas: son aquellas que carecían de sanción.
Propuesta por Canuleyo el 445 a.C, permite el legitimo matrimonio entre patricios y plebeyos.
LA LEY HORTENSIA:
Fue una ley de la República romana promulgada durante el conflicto entre patricios y plebeyos de 287 a. C. para que éste se solucionara.
LEX AQUILIA
Según nos enseña Justiniano en el Digesto (D.9.2.1.1) la lex Aquilia en realidad fue un plebiscito que se votó a propuesta del tribuno Aquilio, alrededor del siglo III a.C., y que vino a llenar el vacío legal existente con respecto al daño injustamente causado, delito civil que los romanos llamaban “damnum iniuria datum”, que la ley de las XII Tablas sólo contemplaba para algunos casos de daños específicos, como el que provocaba un cuadrúpedo, o la introducción de un ganado en fundo ajeno para pastoreo, o la tala de árboles, o el incendio de casas y cosechas, entre otras situaciones, a las que castigaban con diferentes sanciones, llegando en ciertos supuestos a aplicarse la pena capital.
La lex Aquilia contenía tres capítulos, de los cuales se referían al daño injustamente causado, el primero y el tercero. El segundo capítulo hacía referencia a la acción que se le concedía al stipulador contra el adstipulador, o sea entre coestipulantes, donde uno de ellos había liberado al deudor de su obligación de pago en fraude del otro acreedor.
LEY CINCIA:
ley cincia que prohíbe donar más de 2.000 ases, exceptuando algunos cognados (parientes) y si se dona más, no determina que sea nula la donación hecha contra lo dispuesto.
destinada a proteger al donante y su familia. contra las donaciones exageradas.
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(Señalaba como se hacia la donación).
LEY PLAETORIA:
Leyes especiales en los negocios jurídicos para los menores de 25 años y para los que habían abusado de la inexperiencia de ellos lo que traía como consecuencia la infamia y la multa. Todo acto de fraude, dolo o violencia que perjudicara al menor, era declarado no realizado y se restablecían las cosas al estado anterior, con el emperador Marco Aurelio se instituyo la CURATELA se dio también a la mujer. Hacía alusión a la valides de negocios jurídicos de los menores de edad.
REQUISITOS PARA LA RESTITUCIÓN:
a.) que se hubiere dado el perjuicio.
b.) que el perjuicio hubiese sido por razón de la edad.
c.) el menor no tuviera otro recurso.
(Sobre la Valides de los negocios de los menores de edad).
LEX FALCIDIA:
En cambio, no tenía lugar en los legados de alimentos, en el legado de dote, en el legado de cosas entregadas en uso a la mujer y, más tarde, en los legados hechos a favor de iglesias o de los pobres. El derecho a pedirla correspondía sólo a los herederos y no a los legatarios, aun cuando estos últimos estuvieran gravados con cargas.
(Disposiciones legales).
EL PLEBISCITO:
Las normas que los plebeyos hacían, solo eran para los plebeyos, después fueron aplicadas también a los patricios.
La ley de hortensia incluyo a los patricios.
SENADO- CONSULTOS:
Un Consulto que el Senado le daba al rey , como una guía. Era una forma de aconsejar al rey.
Concejos que no tenían valor hasta ser aprobados.
LAS CONSTITUCIONES IMPERIALES:
Poder legislativo del príncipe. Para crear normas.
Estas no eran propias de el, sino las copiaba, y a la vez las modificaba.
Se engloban los distintos tipos de resoluciones emana o norma jurídicas emanadas de los emperadores.
Las constituciones imperiales que que en la época del imperio, se conocieron como leyes, originaron el nuevo derecho.
Existen 4 tipos:
EDICTA: Ordenes de carácter general expedida por el emperador, para todo el territorio o parte de el.
DECRETA: Decisiones del príncipe o de un tribunal presidido por el, que resolvía asuntos civiles o criminales.
RESCRIPTA: Son respuestas del emperador a consultas hechas por funcionarios públicos o por particulares sobre cuestiones controvertidas.
LOS MANDATOS: Eran instrucciones dirigidas a funcionarios o gobernadores provinciales.
EDICTOS:
Forma de pronunciarse el magistrado, de forma verbal o escrita, para dar a conocer las decisiones que se tomaban .
Se refiere al pretor, figura creada para administrar justicia separado de los cónsules.
PRETOR URBANO: Regula solo a los romanos.
PRETOR PEREGRINO: Litigios entre ciudadanos y extranjeros.
Posteriormente, también podían dictarlos los ediles curales ( funciones de policía en calles, plazas y mercados).
JURISPRUDENCIA:
Es La Ciencia del derecho.
Prudes: Conocimiento jurídico.
En la antigua Roma, existieron juristas que tenían un conocimiento profundo de la ley.
Se les llamaba jurisprudentes.
Las meditaciones de los jurisprudentes, escritas en diversos libros, creaban soluciones jurídicas para los diversos casos que se presentaban y aclaraban los puntos de la ley que pudieran resultar oscuros.
Conocían la ley. Podían aconsejar a la gente. ( eran como los abogados de ese tiempo).
Cuatro de los mas famosos jurisconsultos de roma son del siglo III:
Papiniano, Paulo, Ulpiano y Modesto.
CODIFICACIONES:
Fueron tantas leyes que los romanos fueron desarrollando, que en el siglo II comenzaron a codificarse.
Se dividen en 2 grandes grupos : Las Prejustinianeasy las de Justiniano
A. CODIFICACIONES PREJUSTINIANEAS:
Es la denominada " Ley de Citas o Citaciones" en la cual se dispone, ademas, como se han de considerar las opiniones de tales juristas: en caso de oposición entre ellas, prefieren las de la mayoría. prefieren las de la mayoría.
B. COMPILACIONES DE LEYES:En Oriente se ordena la compilación de las constituciones imperiales. Leges.
También con intención didáctica y para el conocimiento de los administradores de justicia.
CODEX GREGORIANO:
|Formado por 15 libros: Constituciones proferidas entre 196 y 295.
CODEX HERMOGENIANUS:
Constituciones entre 291 y 324.
CODEX THEODOSIANUS:
Iniciativa de Teodosio II.
COMPILACIONES DE JUSTINIANO:
la obra de Justiniano, esta formada por instituciones, el Digesto, el Código, y las novelas.
LAS INSTITUCIONES:
Finalidad es principalmente didáctica.
Su contenido sigue en el sistema de gallo.
LOS DIGESTA PANDECTAE:
Recopilación de 50 libros de la jurisprudencia.
CODEX:
Resumen de normas jurídicas.
NOVELAS:
Episodio jurídico
Contienen las constituciones promulgadas por Justiniano.
Constituciones que se publicaron después de publicado el nuevo código.
ESTADOS DE LAS PERSONAS EN ROMA:
1 Estado de ciudadanía
2. Estado de libertad.
3. Estado de familia
1. ESTADO DE CUIDADANIA:
Los ciudadanos romanos podían ejercer el comercio.
casarse.
Ejercer cargos públicos.
Elegir.
Celebrar el Culto.
2. ESTADO DE LIBERTAD:
Podían Casarse, ejercer un derecho.
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3. ESTADO DE FAMILIA:
Pertenecer a una familia, les garantizaba, participar de un culto y estar sometido al pater family, que podía disponer de las personas y de sus bienes.
En Roma los cognados eran parientes de consanguinidad y al contrario censo los agnados eran el parentesco, netamente civil.
Es decir, Suegra,cónyuge , Cuñado.
EL PLEBISCITO:
Las normas que los plebeyos hacían, solo eran para los plebeyos, después fueron aplicadas también a los patricios.
La ley de hortensia incluyo a los patricios.
SENADO- CONSULTOS:
Un Consulto que el Senado le daba al rey , como una guía. Era una forma de aconsejar al rey.
Concejos que no tenían valor hasta ser aprobados.
LAS CONSTITUCIONES IMPERIALES:
Poder legislativo del príncipe. Para crear normas.
Estas no eran propias de el, sino las copiaba, y a la vez las modificaba.
Se engloban los distintos tipos de resoluciones emana o norma jurídicas emanadas de los emperadores.
Las constituciones imperiales que que en la época del imperio, se conocieron como leyes, originaron el nuevo derecho.
Existen 4 tipos:
EDICTA: Ordenes de carácter general expedida por el emperador, para todo el territorio o parte de el.
DECRETA: Decisiones del príncipe o de un tribunal presidido por el, que resolvía asuntos civiles o criminales.
RESCRIPTA: Son respuestas del emperador a consultas hechas por funcionarios públicos o por particulares sobre cuestiones controvertidas.
LOS MANDATOS: Eran instrucciones dirigidas a funcionarios o gobernadores provinciales.
EDICTOS:
Forma de pronunciarse el magistrado, de forma verbal o escrita, para dar a conocer las decisiones que se tomaban .
Se refiere al pretor, figura creada para administrar justicia separado de los cónsules.
PRETOR URBANO: Regula solo a los romanos.
PRETOR PEREGRINO: Litigios entre ciudadanos y extranjeros.
Posteriormente, también podían dictarlos los ediles curales ( funciones de policía en calles, plazas y mercados).
JURISPRUDENCIA:
Es La Ciencia del derecho.
Prudes: Conocimiento jurídico.
En la antigua Roma, existieron juristas que tenían un conocimiento profundo de la ley.
Se les llamaba jurisprudentes.
Las meditaciones de los jurisprudentes, escritas en diversos libros, creaban soluciones jurídicas para los diversos casos que se presentaban y aclaraban los puntos de la ley que pudieran resultar oscuros.
Conocían la ley. Podían aconsejar a la gente. ( eran como los abogados de ese tiempo).
Cuatro de los mas famosos jurisconsultos de roma son del siglo III:
Papiniano, Paulo, Ulpiano y Modesto.
CODIFICACIONES:
Fueron tantas leyes que los romanos fueron desarrollando, que en el siglo II comenzaron a codificarse.
Se dividen en 2 grandes grupos : Las Prejustinianeasy las de Justiniano
A. CODIFICACIONES PREJUSTINIANEAS:
Es la denominada " Ley de Citas o Citaciones" en la cual se dispone, ademas, como se han de considerar las opiniones de tales juristas: en caso de oposición entre ellas, prefieren las de la mayoría. prefieren las de la mayoría.
B. COMPILACIONES DE LEYES:En Oriente se ordena la compilación de las constituciones imperiales. Leges.
También con intención didáctica y para el conocimiento de los administradores de justicia.
CODEX GREGORIANO:
|Formado por 15 libros: Constituciones proferidas entre 196 y 295.
CODEX HERMOGENIANUS:
Constituciones entre 291 y 324.
CODEX THEODOSIANUS:
Iniciativa de Teodosio II.
COMPILACIONES DE JUSTINIANO:
la obra de Justiniano, esta formada por instituciones, el Digesto, el Código, y las novelas.
LAS INSTITUCIONES:
Finalidad es principalmente didáctica.
Su contenido sigue en el sistema de gallo.
LOS DIGESTA PANDECTAE:
Recopilación de 50 libros de la jurisprudencia.
CODEX:
Resumen de normas jurídicas.
NOVELAS:
Episodio jurídico
Contienen las constituciones promulgadas por Justiniano.
Constituciones que se publicaron después de publicado el nuevo código.
ESTADOS DE LAS PERSONAS EN ROMA:
1 Estado de ciudadanía
2. Estado de libertad.
3. Estado de familia
1. ESTADO DE CUIDADANIA:
Los ciudadanos romanos podían ejercer el comercio.
casarse.
Ejercer cargos públicos.
Elegir.
Celebrar el Culto.
2. ESTADO DE LIBERTAD:
Podían Casarse, ejercer un derecho.
3. ESTADO DE FAMILIA:
Pertenecer a una familia, les garantizaba, participar de un culto y estar sometido al pater family, que podía disponer de las personas y de sus bienes.
En Roma los cognados eran parientes de consanguinidad y al contrario censo los agnados eran el parentesco, netamente civil.
Es decir, Suegra,cónyuge , Cuñado.
Posesión
La posesión tal como la entendían los romanos, puede ser definida como:
“El hecho de tener en su poder una cosa corporal, reteniéndola materialmente, con la voluntad de poseerla y disponer de ella como lo haría un propietario”.
La posesión significa entre los romanos una relación de hecho con la cosa que permita disponer de ella plenamente, unida a una intención efectiva de disponer de ella como dueño.
El significado de la palabra posesión es el de un señorío verdadero, de una dominación real y efectiva sobre la cosa.
Casi siempre a la posesión acompaña la propiedad, puesto que el hombre no puede utilizar la cosa que le pertenece, no teniéndola a su disposición, aunque pueden también separarse de manera que el propietario no lo posea y que el poseedor no sea el propietario.
La propiedad no es otra cosa sino la posesión provista de verdadera garantía jurídica.
La posesión se desarrollo lentamente en el Derecho Romano, y mas bien bajo la influencia de las necesidades practicas que en virtud de ideas generales propiamente concebidas; de aquí la oscuridad que reino sobre esta materia hasta el fin de la republica; y de esto también la dificultad de explicar ciertas soluciones que no concuerdan entre ellas, por haber sido admitidas según las necesidades del momento sin ser deducidas de principios fundamentales.
Las ideas han sido tomadas tal como resultan de los textos de los jurisconsultos del imperio.
La posesión es considerada el ejercicio de hecho de un derecho, independientemente de si el derecho pertenece o no a quien lo ejercita, como derecho suyo.
Muchos de los romanistas contemporáneos afirman que para el derecho romano la posesión no era un derecho, sino solo una situación de hecho. Para fundamentar tal afirmación recurren a varias citas del Digesto.
Al referirse a la herencia Javoleno señala: “Cuando somos instituidos herederos, al adir la herencia, pasa a nosotros todos los derechos, pero no tenemos la posesión a no ser la hayamos tomado realmente”. (D. 41,2, 23 pr.)
Finalmente, en lo tocante a la adquisición de la posesión, Paulo afirma: “El loco y el pupilo no pueden tomar posesión sin la autoridad del tutor, pues no tienen intención de tener, aunque tengan una cosa en su mano, como se pone algo en la mano al que esta durmiendo. Mas el pupilo si puede tomar posesión con la autorización de su tutor. Ofilio y Nerva hijo, en efecto, dicen que el pupilo puede empezar a poseer incluso sin la autoridad del tutor, pues es cosa de hecho y no de derecho opinión esta que puede admitirse si el pupilo esta ya en edad de entender lo que hacen. (D. 41, 2).
Elementos de La Posesión
Para poseer es necesario el hecho real y la intención. Se posee corpore y animo:
Corpore
Es el elemento material, y es para el poseedor el hecho de tener la cosa físicamente en su poder. En otras palabras la disponibilidad de la cosa, o sea una relación de tal clase con la cosa que en la economía y en la conciencia social permitía, según la diversa naturaleza del objeto, obrar sobre él cuando se quiera.
Corpore se expresa por los romanos con la frase tenere o detinere.
Animo
Tiene carácter subjetivo y es el elemento intencional, y es la voluntad del poseedor de conducirse como amo con respecto a la cosa; es lo que los comentadores llamaban animus domini o animus possidendi.
Todos los que poseían estos dos elementos poseían en realidad, y eran: El propietario, el que había adquirido una cosa recibiendo tradición a non domino; y el mismo ladrón, toda vez que con la retención material de la cosa robada es su voluntad disponer de ella como si fuese el amo.
La posesión se perdía por la pérdida de cualquiera de sus elementos el corpus o el animus y forzosamente por la pérdida de ambos.
¿Como se adquiere la posesión?
Para adquirir la posesión hay que reunir los dos elementos de que se compone:
La detención material de la cosa y La voluntad de de disponer como dueño.
La posesión se adquiere por el hecho y por la intención:
Corpore et animo.
Además, no es necesario para realizar la primera condición estar en contacto directo con la cosa, o si es un campo, poner el pie sobre todas sus parcelas: es suficiente con tenerla a su disposición.
¿Es preciso que el hecho y la intención existan en una misma persona que quiera adquirir la posesión?
Aquí es necesaria una distinción porque siempre a sido indispensable que el adquiriente tuviese animus dominal, pero es completamente distinto para el hecho material de la detención.
Por eso un jefe de familia podía hacerse poseedor por medio de la intervención de las personas colocadas bajo su potestad con tal de que tuviese personalmente el animus, esto es la voluntad de adquirir.
Más tarde se admitió también que se podía adquirir la posesión por le hecho de una persona libre y sui juris, poseyendo animus.
De la necesidad de un animus domini personal del poseedor resulta que las personas incapaces de tener una voluntad, el infante y el furioso, los municipios, en principio, no podían adquirir la posesión.
Las necesidades practicas obligaron a admitir moderaciones en la regla:
Para el pupilo y el loco en curatela se decidió que los tutores o curadores, obrando en nombre de sus incapacitados, les hicieren adquirir la posesión, aunque el animus domini no se puede concebir ellos; suplía la voluntad del tutor o del curador.
¿Como se pierde la posesión?
La posesión se pierde cuando cesa una u otra de las condiciones necesarias para su existencia. Es lo que ocurre cuando, por ejemplo, la cosa llega a perecer o cuando el poseedor se deshace de ella voluntariamente, abdicando el animus domini en beneficio de un tercero.
De este modo:
La posesión se pierde cundo se deja de tener el “animus possidendi”, cuando se pierde el “corpus” y cuando se pierden a la vez ambos elementos.
Hay desaparición del “animus” sólo en el caso de que el poseedor, sin deshacerse materialmente de la cosa, renuncie a comportarse como amo.
Para perder la posesión debe atenderse a la intención del poseedor. Por lo tanto puede perderse la posesión sólo con la intención. Se pierde la posesión “corpore”:
1) Cuando por caso fortuito, sin que se destruya la cosa, se me quita su disposición.
2) Cuando huye un animal mío.
3) Cuando un tercero toma la cosa “animo domini” sin el consentimiento del poseedor actual; aquí la posesión no se considera perdida más que en tanto no puede ser recobrada por los interdictos; dejamos de poseer lo que se nos haya sustraído, lo mismo que lo que se nos ha robado.
La posesión se pierde “animo et corpore”:
1) Cuando la cosa se destruye, aquí el “animus” carecerá de sentido y el “corpus” deviene imposible.
2) Cuando el poseedor es hecho prisionero y muere en el cautiverio.
3) Cuando la cosa ha sido objeto de una “derelictio” o abandono voluntario.
4) Cuando el poseedor, queriendo vender, entrega la cosa a un tercero, quien por su parte desea adquirirla.
Dominio o PropiedadEl derecho de domino o propiedad es aquel derecho real que tenemos sobre cosas corporales, incorporales y sobre la producción de nuestro intelecto (derechos de autor)para gozar y disponer de dichas cosas de manera que esta disposición no sea contra la ley o contra un derecho de otra persona.
Por ejemplo, un ejemplo de propiedad de una cosa corporal es, Pedro es dueño de su casa, y puede gozar de ella y dispone de la facultad de venderla, donarla, etc. Respecto al derecho de propiedad de cosas incorporales el artículo 670 del código civil dice lo siguiente:
“sobre las cosas incorporales hay también una especie de propiedad. Así el usufructuario tiene la propiedad de su derecho de usufructo”
La propiedad intelectual, es por ejemplo, la creación de un libro hecho por Juan, dicho libro es producto de su intelecto por lo tanto la propiedad de dicha obra es de Juan; la propiedad intelectual se rige por normas especiales.
Los Modos de Adquirir el Dominio Son:
La acción de tutela es un mecanismo que tiene por objeto la protección de los derechos constitucionales fundamentales, aún aquellos que no se encuentren consagrados en la constitución, cuando estos resulten vulnerados o amenazados por la acción o la omisión de cualquier autoridad pública. El fallo que se produce de esta acción es de inmediato cumplimiento. Se encuentra consagrada en el Art. 86 CN y ha sido reglamentada por los decretos 2591 de 1991, 306 de 1992 y 1382 de 2000.
| Ocupación: | Se adquieren cosas que no tienen dueño y cuyo aprovechamiento no está prohibido. |
| Accesión: | En la accesión el dueño de una casa pasa a serlo también de lo que la cosa produzca o de lo que se adhiera e ella. |
| Tradición: | Es la entrega que se hace de una cosa a otra persona, habiendo la facultad e intención de transferirla. |
| Sucesión por causa de muerte: | Cuando se heredan bienes por la muerte de la una persona de la cual somos herederos. |
| Prescripción: | Por el transcurso del tiempo de adquieren bienes, sobre los cuales se ejercía posesión. |
Tutela
FORMATO ACCIÓN DE TUTELA
Honorable
JUEZ ________ (reparto) de
E. S. D.
Referencia: Acción de Tutela
Accionante:__(Quien(es) son los afectados)
Accionado: __(Quien infringe o es responsable por la violación)
________________, mayor de edad e identificado como aparece al pie de mi firma, haciendo uso de las facultades que me confiere el artículo 86 de la Carta Política, de la manera más atenta y respetuosa me dirijo a usted con el fin de manifestarle que por medio del presente escrito INSTAURO ACCIÓN DE TUTELA contra el ____________ (institución), señor___________ , con el fin de que se me proteja y tutele mi derecho constitucional fundamental de petición
Derecho fundamental a tutelar
Artículo, consagrado en nuestra Constitución Política.
Es menester recalcar que este derecho constitucional fundamental se encuentra vulnerado por parte de ____________ , en cabeza del señor ___________ En razón de ello solicito a este Honorable despacho se sirva tutelar la protección a mi derecho fundamental violado, de acuerdo con lo que a continuación refiero:
Hechos
Primero:
Derechos violados
Es menester recalcar que este derecho constitucional fundamental se encuentra vulnerado por parte de ____________ , en cabeza del señor ___________ En razón de ello solicito a este Honorable despacho se sirva tutelar la protección a mi derecho fundamental violado, de acuerdo con lo que a continuación refiero:
Procedencia de la acción
La presente acción es procedente porque a la fecha la ___________ autoridad ___________ en cabeza de _________________no ha absuelto la solicitud que respetuosamente interpuse ante su despacho seis (6) meses y veinte (20) días atrás, además de no existir otro mecanismo de protección a mi Derecho Fundamental violado.
Petición
Se me garantice mi derecho fundamental de petición consagrado en el artículo 23 de la Constitución Política de Colombia.
Declaración
Con el fin de tutelar y proteger mi inherente derecho constitucional fundamental vulnerado, el honorable despacho hace las siguientes declaraciones:
Tutelar el Derecho Fundamental _________ vulnerado a ___________ accionante ___________ por parte de ____________ y en consecuencia, ordenar a dicho funcionario que resuelva la Petición formulada el ___________ dando respuesta concreta a todas y cada una de las preguntas formuladas en dicho escrito.
Fundamento de la acción
Fundamento la presente acción en el artículo 86 de la constitución Política, decreto2591 de 1991, decreto 1382 de2000.
Juramento
Bajo la gravedad de juramento, aseguro que no he interpuesto otra Acción de Tutela por los mismos hechos y pretensiones.
Pruebas
Solicito se tengan en cuenta los siguientes medios probatorios:
Pruebas documentales
Anexos
Con el propósito de sustentar esta acción, me permito anexar los documentos anunciados en el acápite correspondiente a los medios probatorios documentales.
Notificaciones
Cualquier notificación me puede ser enviada a la __________ Teléfonos ____________, en la ciudad de _________________
Atentamente,
____________________
C.C. No.
La acción de tutela se puede presentar tanto de forma verbal como escrita. Puede presentarse en nombre propio o en nombre de la persona perjudicada. No es necesario recurrir a abogado para presentar la acción.
La tutela puede presentarse verbalmente en los siguientes casos:
-Cuando el solicitante no sabe escribir
-Cuando sea menor de edad
-Cuando exista urgencia de protección.
Tutela En Roma
La tutela en el derecho romano, era una figura jurídica, por la cual se le daba protección al menor y a las mujeres; ya que era un poder, que era permitido por el derecho civil que se le daba a una persona libre para que protegiera a otra que por su corta edad no pudiera hacerlo, este poder que se le otorgaba a esta persona para representar a otra, no podía ser malintencionado no podía utilizarlo en provecho propio.
Tutela Del Impúber:
Existieron 3 maneras diferentes para designar el tutor del impúber:
-La designación por testamento del jefe de familia.
-El llamamiento por ley.
-La designación por el magistrado.
Clases De Tutela:
Tutela Testamentaria
Esta clase de tutela se da por voluntad del jefe de familia o pater familias que al momento de su muerte, lo que estaba bajo su patria potestad (Hijos) quedaran impúberes entonces el dejaba estipulado en su testamento la designación del tutor.
Este derecho tiene origen desde las doce tablas y subsistió a través de varias épocas. Es importante analizar el punto de que el tutoe testamentario debía tener la factio testamenti pasiva, esto quiere decir que debía tener capacidad jurídica para su tutor.
Si se declaraba nulo el testamento, también lo era la designación del tutor testamentario.
Tutela Legitima
Cuando faltaba un tutor testamentario, durante la ley de las doce tablas, se estipulo que el tutor seria el mas próximo agnado del impúber, esto quiere decir que mas próximo con el que tenga vínculos civiles, pero esto cambio durante el derecho de Justiniano; ya que se modifico al mas próximo cognado (Vinculos de sangre)
Tutela Dativa
Cuando no se presentaba ninguna de las dos
anteriores figuras de tutela se daba la tutela dativa, que era conferida por el magistrado, y esta se hacía por petición de los parientes o de cualquier interesado.
Funciones Del Tutor
Estas funciones que ejercía el tutor cuando era designado, recaen solo sobre el patrimonio del pupilo, no se incluía ni cuidado personal ni educación ya que esto era responsabilidad de los parientes próximos que generalmente era la madre del menor, la excepción era cuando la madre también moría en este caso si se dejaba la responsabilidad del cuidado personal al tutor, y los gastos de educación eran regulados por el magistrado.
Curatela
La curatela es una institución vigente aún en la actualidad y que en Roma de la antigüedad tuvo particulares características.
El término curalela significa en latín cuidador, y en esto consistía la labor del curador, en administrar los bienes de su pupilo, ejerciéndose al igual que la tutela en casos de personas con capacidad de derecho pero no de obrar.
Entre los casos en que en Roma se nombraba curador, cabe mencionar a la curatela del furioso, que se suspendía cuando el demente recuperaba la razón temporalmente (intervalos lúcidos); la de los mentecatos (personas con capacidades intelectuales muy disminuidas); la de los pródigos, que eran los que dilapidaban (malgastaban) sus bienes, pero se nombraba en este caso curador previa interdicción para comprobar que fuera cierta la acusación; a los niños por nacer que no tuvieran pater (“curatela ad ventris”); a los sordomudos; a los enfermos incurables; y también cuando existían bienes en peligro, por ejemplo para cuidar los bienes de algún ciudadano que estuviera prisionero del enemigo o en las herencias yacentes.
La curatela de los menores de 25 años surgió cuando las relaciones comerciales en Roma se hicieron más complejas al iniciarse el proceso de expansión, ya que los varones a los 14 años eran totalmente capaces de contratar. Sin embargo, sucedía en la práctica que se aprovecharan de su falta de madurez para los negocios y fueran objeto de estafas. Si bien se concedieron remedios para evitar que sean engañados, estos fueron contraproducentes.
La ley Plaetoria, del año 186 a. C, concedía una acción pública contra los que se aprovechaban de la inexperiencia de estos adolescentes, y los tachaba de infames, pero el acto seguía siendo válido. Finalizando la República se les concedió la “in integrum restitutio” por el cual el estafado de entre 14 y 25 años podía reclamar que se volvieran las cosas al estado anterior al negocio realizado, lo que producía tanta incertidumbre que nadie quería contratar con ellos.
Esta fue la razón de que se generalizó la práctica de pedir el nombramiento de un curador para esas personas comprendidas entre los 14 y 25 años, y una vez nombrado, hacía el acto incuestionable por razón de la edad de una de las partes. Sin embargo no era obligatorio pedir el nombramiento de este curador y los que no lo tenían podían seguir ejerciendo la “in integrum restitutio”.
Capitis diminutio
En derecho romano, institución en virtud de la cual una persona sufría una disminución de su estado o capacidad.
Literalmente significaba disminución de cabeza o estado de derecho.
El estado de un ciudadano romano constituía la capacidad de derecho necesaria para actuar en la vida jurídica; comprendía su libertad, su ciudadanía y su familia, y podía verse disminuido en ocasión de hallarse incursó en algunas de las situaciones previstas por las leyes, de manera tal que según fuera la entidad de la situación, el ciudadano romano podía sufrir una disminución en su status libertatis, civitatis o familiae, respectivamente.
La capitis diminutio podía ser máxima, media y mínima según fuera el status que sufría una disminución.
La capitis diminutio máxima
suponía la pérdida de los tres estados, de manera que el ciudadano que la sufría era en la práctica un incapaz de derecho, desprovisto de personalidad jurídica, y en consecuencia se le privaba de su libertad debiendo someterse a la autoridad de otra persona; de los derechos emergentes de su calidad de ciudadano, como el jus honorum y el jus sufragii; de los derechos emergentes de las relaciones de familia, como la tutela,curatela, sucesión y jus connubii.
El patrimonio se transfería íntegramente a su amo puesto que también se le privaba del jus commercii.
La capitis diminutio máxima afectaba a quienes fueran tomados como prisioneros de guerra por el enemigo, los cuales merced al jus postliminium si retornaban libres, y si, por el contrario, los sorprendia la muerte, en virtud de la ley Cornelia se los consideraba fallecidos a la fecha de ser apresados, con el objeto de otorgar validez a su testamento; también afectada al ciudadano no inscripto en el censo; a los libertos que cometían ingratitud respecto de sus antiguos amos, etcétera.
La capitis diminutio media
El patrimonio se transfería íntegramente a su amo puesto que también se le privaba del jus commercii.
La capitis diminutio máxima afectaba a quienes fueran tomados como prisioneros de guerra por el enemigo, los cuales merced al jus postliminium si retornaban libres, y si, por el contrario, los sorprendia la muerte, en virtud de la ley Cornelia se los consideraba fallecidos a la fecha de ser apresados, con el objeto de otorgar validez a su testamento; también afectada al ciudadano no inscripto en el censo; a los libertos que cometían ingratitud respecto de sus antiguos amos, etcétera.
La capitis diminutio media
importaba la pérdida de los derechos emergentes de la calidad de ciudadanos y de aquellos provenientes de las relaciones de familia, conservando el capitis minutus la libertad.
Sufrían esta disminución en su capacidad los ciudadanos que eran condenados al destierro o bien deportados por considerárselos sujetos contrarios a los intereses del pueblo romano; los penados por el interdicto aquae el ignis; los que por su propia voluntad desechaban la ciudadanía romana adoptando otra nueva, etcétera.
Finalmente, la capitis diminutio mínima
Sufrían esta disminución en su capacidad los ciudadanos que eran condenados al destierro o bien deportados por considerárselos sujetos contrarios a los intereses del pueblo romano; los penados por el interdicto aquae el ignis; los que por su propia voluntad desechaban la ciudadanía romana adoptando otra nueva, etcétera.
Finalmente, la capitis diminutio mínima
importaba la pérdida del status familiae, es decir, de los derechos emergentes de las relaciones de familia, como por ejemplo el derecho sucesorio, la tutela y la curatela.
La capitis diminutio mínima afectaba a los sui iuris que se convertían en alieni iuris o viceversa, como por ejemplo sucedía en la arrogación yemancipación, respectivamente. Sin perjuicio de ello cabe aclarar que en algunos casos no importaba una verdadera disminución de la capacidad de derecho, como por ejemplo el caso de la mujer alieni iuris que por efecto del
matrimonio cum manu pasaba a depender jurídicamente del marido pero seguía siendo alieni iuris.
Servidumbre
La capitis diminutio mínima afectaba a los sui iuris que se convertían en alieni iuris o viceversa, como por ejemplo sucedía en la arrogación yemancipación, respectivamente. Sin perjuicio de ello cabe aclarar que en algunos casos no importaba una verdadera disminución de la capacidad de derecho, como por ejemplo el caso de la mujer alieni iuris que por efecto del
matrimonio cum manu pasaba a depender jurídicamente del marido pero seguía siendo alieni iuris.
Servidumbre
La servidumbre, que según el derecho romano se comprendía bajo la denominación general de "ius in re aliena", era un derecho real sobre una cosa ajena, en beneficio de un fundo o de una persona determinada.
Se clasificaran las servidumbres en reales o prediales y personales, según que fueran establecidas en beneficio de un predio o de una persona.
CLASES DE SERVIDUMBRES
Las servidumbres son derechos reales establecidos sobre una cosa en provecho de una persona o de un fundo perteneciente a un propietario distinto. De esta definición surge que existen las servidumbres reales o prediales y personales.
La servidumbre real o prediaí:
Cuando la utilidad se ha establecido a favor de un inmueble, que toma el nombre de fundo dominante, reservándose el nombre de fundo sirviente para designar el inmueble que está gravado con la servidumbre. La servidumbre real o predial, es una relación entre dos fundos, que desde el punto de vista activo: es el derecho atribuido a un fundo de retirar utilidad a otro; y desde el punto de vista pasivo, es la carga impuesta a un fundo de procurarle utilidad a otro fundo.
Es claro que quien percibe la utilidad no es el llamado fundo dominante sino su propietario, pero lo percibe como tal propietario y subsiste con la cosa o con el inmueble y para el inmueble.
Las servidumbres personales:
Cuando el derecho de retirar la utilidad de la cosa de otro se ha establecido a favor de una persona y no puede durar como máximo, sino el tiempo que esa persona viva.
Cuando el derecho de retirar la utilidad de la cosa de otro se ha establecido a favor de una persona y no puede durar como máximo, sino el tiempo que esa persona viva.
La servidumbre personal es una relación entre una persona y una cosa, que desde el punto de vista activo: es el derecho que tiene una persona de retirar una utilidad de la cosa de otro; y desde el punto de vista pasivo: es una carga impuesta a una cosa de procurar utilidad a una persona distinta del propietario.
Caracteres comunes a las servidumbres personales y reales.
1. Las servidumbres personales y las servidumbres reales son derechos y por lo tanto, son bienes incorporables, no susceptibles de posesión.
2. Tanto las servidumbres personales como las reales, son derechos reales y por lo tanto, no imponen a nadie la obligación de hacer sino simplemente la de sufrir su ejército, de dejar de hacer; y son derechos absolutos que pueden ejercerse contra todos.
3. No pueden existir sino una cosa que pertenezca a otra persona, pues no se puede tener una servidumbre sobre una cosa propia.
4. Constituye cargas excepcionales impuestas a la propiedad, pues lo normal es que ésta esté libre de toda carga gravamen.
5. Constituyen desmembraciones de la propiedad, en el sentido de que cuando una servidumbre grava una cosa, los diferentes atributos de la propiedad en vez de estar reunidos en manos del propietario, están divididos, pues unos quedan en manos del propietario y otros pertenecen al titular de la servidumbre.
6. Pueden consistir en hacer, "in-faciendo", o en impedir hacer "in prohibendo".
Las servidumbre in faciendo son susceptibles de cuasi-posesión porque su ejercicio consiste en actos del propietario del fundo dominante y pueden por tanto adquirirse por cuasi-tradición, lo que no ocurre con las servidumbres in-prohibiendo.
1. Las servidumbres personales y las servidumbres reales son derechos y por lo tanto, son bienes incorporables, no susceptibles de posesión.
2. Tanto las servidumbres personales como las reales, son derechos reales y por lo tanto, no imponen a nadie la obligación de hacer sino simplemente la de sufrir su ejército, de dejar de hacer; y son derechos absolutos que pueden ejercerse contra todos.
3. No pueden existir sino una cosa que pertenezca a otra persona, pues no se puede tener una servidumbre sobre una cosa propia.
4. Constituye cargas excepcionales impuestas a la propiedad, pues lo normal es que ésta esté libre de toda carga gravamen.
5. Constituyen desmembraciones de la propiedad, en el sentido de que cuando una servidumbre grava una cosa, los diferentes atributos de la propiedad en vez de estar reunidos en manos del propietario, están divididos, pues unos quedan en manos del propietario y otros pertenecen al titular de la servidumbre.
6. Pueden consistir en hacer, "in-faciendo", o en impedir hacer "in prohibendo".
Las servidumbre in faciendo son susceptibles de cuasi-posesión porque su ejercicio consiste en actos del propietario del fundo dominante y pueden por tanto adquirirse por cuasi-tradición, lo que no ocurre con las servidumbres in-prohibiendo.
SERVIDUMBRES REALES
Derechos que se establecen sobre un inmueble en beneficio de otro inmueble. Sujeción permanente de un fundo denominado sirviente en beneficio de otro llamado dominante en el sentido de que el segundo se aprovecha de una actividad que podía desplegar sobre el otro o una imposición.
CARACTERÍSTICAS
El beneficio es de un fundo a otro fundo
Servicio permanente
Debe haber continuidad entre los dos fundos, deben ser vecinos
Se impone una abstención al propietario del fundo sirviente, el que debe dejar hacer al propietario del fundo dominante.
Son indivisibles, esto quiere decir que no se pueden constituir ni extinguir por partes
El propietario del fundo dominante no puede ceder el derecho de servidumbre a terceras personas ni por arrendamiento ni usufructo, por cuanto el beneficio no es personal.
CLASES DE SERVIDUMBRES REALES
Son dos:
SERVIDUMBRE PREDIALES RURALES
Son las que se establecen en fundos o terrenos no edificados, que pueden encontrarse dentro o fuera de la ciudad. Entre estas servidumbres podemos mencionar las siguientes:
a) Servidumbres de paso. Se establece de un fundo a otro y de acuerdo al ancho del paso existen tres clases que son:
a. Servidumbre de paso angosto. Solo pasaba un hombre a pie o a caballo
b. Actus. Era más ancho el paso que el anterior, pasaban carrozas, caravanas o pequeños rebaños.
c. Via. Era más ancho el paso: 8 pies en línea recta y 16 pies en las curvas.
b) Servidumbre de acueducto. El propietario del fundo dominante puede pasar sus aguas por el fundo sirviente, a través de ductos o canales.
c) Servidumbre de pastores. Permite al propietario del fundo dominante pastar sus animales en el fundo sirviente.
d) Servidumbre de abrevadero. Permite al propietario del fundo dominante hacer beber a sus animales en el fundo sirviente.
Son las que se establecen en fundos o terrenos no edificados, que pueden encontrarse dentro o fuera de la ciudad. Entre estas servidumbres podemos mencionar las siguientes:
a) Servidumbres de paso. Se establece de un fundo a otro y de acuerdo al ancho del paso existen tres clases que son:
a. Servidumbre de paso angosto. Solo pasaba un hombre a pie o a caballo
b. Actus. Era más ancho el paso que el anterior, pasaban carrozas, caravanas o pequeños rebaños.
c. Via. Era más ancho el paso: 8 pies en línea recta y 16 pies en las curvas.
b) Servidumbre de acueducto. El propietario del fundo dominante puede pasar sus aguas por el fundo sirviente, a través de ductos o canales.
c) Servidumbre de pastores. Permite al propietario del fundo dominante pastar sus animales en el fundo sirviente.
d) Servidumbre de abrevadero. Permite al propietario del fundo dominante hacer beber a sus animales en el fundo sirviente.
SERVIDUMBRES PREDIALES URBANAS
Son las que establecen los fundos edificados siendo indiferentes si estos se hallan en la ciudad o en el campo. Entre las principales tenemos:
a) Servidumbre de Viga. El propietario del fundo dominante tenía el derecho de hacer penetrar vigas en el edificio del vecino, fundo sirviente
b) Servidumbre de muro. El propietario del fundo dominantes puede apoyar su construcción en la pared del fundo sirviente
c) De gotera o stillicidi. Vertiente de agua de lluvia desde el propio tejado de modo natural, el agua de la lluvia ingresa en las dos propiedades.
d) Flumini rescipiendi. Se refiere a las servidumbres de cnales de fundos superiores a inferiores
e) De vista. Consiste en abrir ventanas directas hacia el fundo sirviente
f) Non altius tollendi. Derecho de impedir que el vecino eleve sus construcciones a alturas superiores de cien pies.
CARACTERES COMUNES A LAS SERVIDUMBRES RURALES Y URBANAS.
1. No pueden existir sino sobre dos fundos pertenecientes a dos propietarios diferentes.
2. Toda servidumbre, urbana o rural, debe aumentar la utilidad del fundo dominante, y no ser solo un simple placer para el propietario del fundo dominante.
3. El derecho romano considera las servidumbres rurales y urbanas como ventajosas para el fundo dominante y desventajoso para el fundo sirviente.
4. Toda servidumbre predial debe tener una causa perpetua.
5. Las servidumbres reales son indivisibles y esta indivisibilidad presenta interés práctico desde tres puntos de vista:
a) desde el punto de vista de su constitución
b) desde el punto de vista de su reclamación en justicia
c) desde el punto de vista de su extinción.
DIFERENCIAS ENTRE LAS SERVIDUMBRES RURALES Y URBANAS
1. Las servidumbres rurales son cosas mancipi, en tanto que las servidumbres urbanas son cosas necmancipi.
2. Las servidumbres rurales se extinguen por el no uso. Las servidumbres urbanas requieren, un hecho del propietario del fundo sirviente contrario a la servidumbre y luego el no uso.
3. Las cosas urbanas son continuas.
4. Las servidumbres urbanas no pueden ser dadas en prenda ni en hipoteca, las servidumbres rurales pueden ser hipotecadas
1. Las servidumbres rurales son cosas mancipi, en tanto que las servidumbres urbanas son cosas necmancipi.
2. Las servidumbres rurales se extinguen por el no uso. Las servidumbres urbanas requieren, un hecho del propietario del fundo sirviente contrario a la servidumbre y luego el no uso.
3. Las cosas urbanas son continuas.
4. Las servidumbres urbanas no pueden ser dadas en prenda ni en hipoteca, las servidumbres rurales pueden ser hipotecadas
CONSTITUCIÓN DE LAS SERVIDUMBRES REALES
Las servidumbres reales se constituyen bajo dos figuras:
a) LA TRASLATIO SERVITUTIS. Es el establecimiento voluntario de la servidumbre que se hace a través de las ceremonias de la mancipatio o in jure cessio. Cuando no había acuerdo de partes para el etablecímietno de la servidumbre esta se podía constituir por adjudicatio o sentencia judicial
b) LA RETENTIO O DEDUCTIO SERVITUTIS. Que significa retener o reservar una servidumbre. Una persona es propietaria de dos fundos y vende uno de ellos pero se reserva la servidumbre sobre este.
Las servidumbres se constituyen siempre con solemnidades no basta el simple acuerdo de partes. Las formas de constitución son:
a) Derecho antiguo.
Las servidumbres reales o prediales pueden establecerse o constituirse por "translatio" o por "deductio"
La "translatio" ocurre cuando el propietario de un fundo establece ese derecho en beneficio de otro.
La "deductio" ocurre cuando un propietario enajena uno de sus fundos, reservándose sobre él una servidumbre para utilidad de otro fundo, que continúa perteneciéndole. Conforme al derecho civil romano, las servidumbres rusticas y las urbanas podían establecerse por el procedimiento de la in iure cesio, por usucapió, por adjudicación y también por legado. Solo las servidumbres rusticas podían constituirse por mancipatio.
b) Derecho pretoriano
El pretor admitió que el ejercicio de una servidumbre equivalía a la posesión de ella y la llamó quasi-possesioservitutis; de lo cual se llego a concluir que podían adquirirse por cuasi tradición o posesión prolongada.
Consistía la cuasi-tradición para el propietario del fundo dominante, ejercer la servidumbre con la tolerancia del propietario del fundo sirviente.
El derecho civil no admitía que pudieran adquirirse servidumbres sobre del fundo sirviente. Por el pacto, un propietario prometía a otro dejarlo ejercitar la servidumbre sobre su fundo, pero como el pacto no era obligatorio, se hacia entonces una estipulación por lo cual el propietario del fundo sirviente se obligaba a pagar al otro una suma de dinero a titulo de pena, en caso de que pusiera obstáculos al ejercicio de la servidumbre.
c) Derecho de Justiniano
Bajo Justiniano no existieron ni la mancipatio ni la in iure cessio; y las servidumbres por vía de traslatio o por vía de deducto pudieron establecerse por tradición, legado, adjudicación, pactos, y estipulaciones y aún por posesión prolongada.
Las servidumbres reales se constituyen bajo dos figuras:
a) LA TRASLATIO SERVITUTIS. Es el establecimiento voluntario de la servidumbre que se hace a través de las ceremonias de la mancipatio o in jure cessio. Cuando no había acuerdo de partes para el etablecímietno de la servidumbre esta se podía constituir por adjudicatio o sentencia judicial
b) LA RETENTIO O DEDUCTIO SERVITUTIS. Que significa retener o reservar una servidumbre. Una persona es propietaria de dos fundos y vende uno de ellos pero se reserva la servidumbre sobre este.
Las servidumbres se constituyen siempre con solemnidades no basta el simple acuerdo de partes. Las formas de constitución son:
a) Derecho antiguo.
Las servidumbres reales o prediales pueden establecerse o constituirse por "translatio" o por "deductio"
La "translatio" ocurre cuando el propietario de un fundo establece ese derecho en beneficio de otro.
La "deductio" ocurre cuando un propietario enajena uno de sus fundos, reservándose sobre él una servidumbre para utilidad de otro fundo, que continúa perteneciéndole. Conforme al derecho civil romano, las servidumbres rusticas y las urbanas podían establecerse por el procedimiento de la in iure cesio, por usucapió, por adjudicación y también por legado. Solo las servidumbres rusticas podían constituirse por mancipatio.
b) Derecho pretoriano
El pretor admitió que el ejercicio de una servidumbre equivalía a la posesión de ella y la llamó quasi-possesioservitutis; de lo cual se llego a concluir que podían adquirirse por cuasi tradición o posesión prolongada.
Consistía la cuasi-tradición para el propietario del fundo dominante, ejercer la servidumbre con la tolerancia del propietario del fundo sirviente.
El derecho civil no admitía que pudieran adquirirse servidumbres sobre del fundo sirviente. Por el pacto, un propietario prometía a otro dejarlo ejercitar la servidumbre sobre su fundo, pero como el pacto no era obligatorio, se hacia entonces una estipulación por lo cual el propietario del fundo sirviente se obligaba a pagar al otro una suma de dinero a titulo de pena, en caso de que pusiera obstáculos al ejercicio de la servidumbre.
c) Derecho de Justiniano
Bajo Justiniano no existieron ni la mancipatio ni la in iure cessio; y las servidumbres por vía de traslatio o por vía de deducto pudieron establecerse por tradición, legado, adjudicación, pactos, y estipulaciones y aún por posesión prolongada.
EXTINCIÓN DE LAS SERVIDUMBRES REALES
Las servidumbres reales se extinguen de la siguiente manera:
1. Por renuncia a la servidumbre por parte del propietario del fundo dominante, siendo en este caso que el propietario del fundo dominante retransfiera la servidumbre al propietario del fundo sirviente, de un modo análogo a como ésta se había establecido.
2. Por la pérdida de uno de los dos fundos. Si se pierde o se destruye uno de los fundos se extingue la servidumbre; pero, se admitió, que si uno de los dos edificios era destruido y luego era reconstruido en el mismo sitio, la servidumbre revivía.
3. Por confusión, o sea por reunión en manos de una misma persona de la condición de propietario de ambos fundos, lo que puede ocurrir:
a) Porque el propietario del fundo dominante adquiera el fundo sirviente.
b) Porque el propietario del fundo sirviente adquiera el fundo dominante.
4. Por el no uso. Según el derecho civil por dos años de no uso y según el derecho de Justiniano por diez o veinte años de no uso. Es de observar que de esta forma solo se extinguen las servidumbres rurales, pues la urbanas, requieren primero un acto contrario al ejercicio de la servidumbre por parte del propietario del fundo sirviente o de un tercero y luego el transcurso del tiempo ya señalado.
Las servidumbres reales se extinguen de la siguiente manera:
1. Por renuncia a la servidumbre por parte del propietario del fundo dominante, siendo en este caso que el propietario del fundo dominante retransfiera la servidumbre al propietario del fundo sirviente, de un modo análogo a como ésta se había establecido.
2. Por la pérdida de uno de los dos fundos. Si se pierde o se destruye uno de los fundos se extingue la servidumbre; pero, se admitió, que si uno de los dos edificios era destruido y luego era reconstruido en el mismo sitio, la servidumbre revivía.
3. Por confusión, o sea por reunión en manos de una misma persona de la condición de propietario de ambos fundos, lo que puede ocurrir:
a) Porque el propietario del fundo dominante adquiera el fundo sirviente.
b) Porque el propietario del fundo sirviente adquiera el fundo dominante.
4. Por el no uso. Según el derecho civil por dos años de no uso y según el derecho de Justiniano por diez o veinte años de no uso. Es de observar que de esta forma solo se extinguen las servidumbres rurales, pues la urbanas, requieren primero un acto contrario al ejercicio de la servidumbre por parte del propietario del fundo sirviente o de un tercero y luego el transcurso del tiempo ya señalado.
SERVIDUMBRES PERSONALES
La servidumbre personal es el derecho que se establece sobre una cosa mueble o inmueble en beneficio de una persona determinada.
La servidumbre personal es el derecho que se establece sobre una cosa mueble o inmueble en beneficio de una persona determinada.
CARACTERÍSTICAS
a) Son divisibles porque pueden ser constituidas o extinguidas por partes
b) Son temporales porque solo se estableen por un tiempo determinado lo máximo que puede durar una servidumbre personal, tratándose de una persona física es la vida de la persona y cuando la servidumbre era establecida en beneficio de una persona jurídica o moral el tiempo máximo era de 100 años.
a) Son divisibles porque pueden ser constituidas o extinguidas por partes
b) Son temporales porque solo se estableen por un tiempo determinado lo máximo que puede durar una servidumbre personal, tratándose de una persona física es la vida de la persona y cuando la servidumbre era establecida en beneficio de una persona jurídica o moral el tiempo máximo era de 100 años.
CLASES DE SERVIDUMBRES PERSONALES.
USUFRUCTO
Es un derecho real o servidumbre personal, en virtud del cual una persona puede usar y disfrutar de la cosa ajena sin alterar su substancia.
a. DERECHO DEL USUFRUCTUARIO
Como el usufructuario goza del "iusutendi" y del "iusfruendi" sobre la cosa ajena, tiene el derecho de servirse de la cosa empleándola en el uso para el cual esta destinada y tiene también el derecho de adquirir todos los frutos que produzca la cosa.
El usufructuario adquiere por tanto los frutos naturales y los frutos civiles que en forma periódica produzca la cosa, pero no adquiere los que produzca accidentalmente las cosas dadas en usufructo; por lo tanto, no adquiere los hijos de la esclava dada en usufructo, ni la herencia o legado dados por un tercero al esclavo sometido a usufructo, pues estos constituirán frutos extraordinarios que pertenecen al propietario.
Acerca del momento y la manera como se adquieren los frutos por parte del usufructuario hay que distinguir si se trata de frutos naturales o frutos civiles.
Los frutos naturales los adquiere el usufructuario desde que son separados de la cosa que los produce, o sea que los adquiere por percepción; como consecuencia de esto resulta:
Que si los frutos son desprendidos y robados, el usufructuario no podrá reivindicarlos del ladro, porque él no ha llegado a ser propietario de ellos; y,
Si el usufructuario muere sin haber recogido la cosecha, ésta pertenecerá al "nudo propietario" y no a los herederos del usufructuario.
El usufructuario no puede vender ni donar su derecho a un tercero, pero lo que si puede es ceder las ventajas del derecho, pero el derecho mismo no, porque este se refiere a su persona y se extingue con su muerte
OBLIGACIONES DEL USUFRUCTUARIO
El usufructuario está obligado a no cambiar la destinación de la cosa dada en usufructo, a no emplearla en otro uso que aquel para el cual fue destinada.
El usufructuario está obligado a no desmejorar la cosa dada en usufructo, debe gozar de ella como lo haría un buen padre de familia, un buen administrador.
El usufructuario está obligado por ciertas cargas en razón de su usufructo, así:
a) El usufructuario de una cosa esta obligado a reparar dicha cosa, pero puede descargarse de esta obligación abandonando el usufructo.
b) El usufructuario debe soportar todas las cargas, como los impuestos y los tributos extraordinarios.
c) Está obligado a no dejar perecer las servidumbres establecidas a favor de la cosa dada en usufructo y si las deja extinguir por no uso, será responsable el propietario.
El usufructuario de un rebaño debe reemplazar las bestias muertas con la cría, de modo que al estar el rebaño completo, la cría que sobre es la que le pertenece. De igual manera el usufructuario debe remplazar las viñas y los árboles que han perecido.
Si al comenzar el usufructo el usufructuario no quiere dar la caución, puede el propietario negarse a permitir el ejercicio del derecho de usufructo.
El usufructo al igual que las servidumbres reales se constituye a través de la traslatio y de la retentio o deductio servitutis y estas deben ir acompañadas por ceremonias y solemnidades, generalmente la In Jure Cessio. En el derecho Justiniano la Injure Cessio es sustituida por los pactos seguidos por estipulación y el usufructo se constituye también mediante el legado.
a) El usufructuario de una cosa esta obligado a reparar dicha cosa, pero puede descargarse de esta obligación abandonando el usufructo.
b) El usufructuario debe soportar todas las cargas, como los impuestos y los tributos extraordinarios.
c) Está obligado a no dejar perecer las servidumbres establecidas a favor de la cosa dada en usufructo y si las deja extinguir por no uso, será responsable el propietario.
El usufructuario de un rebaño debe reemplazar las bestias muertas con la cría, de modo que al estar el rebaño completo, la cría que sobre es la que le pertenece. De igual manera el usufructuario debe remplazar las viñas y los árboles que han perecido.
Si al comenzar el usufructo el usufructuario no quiere dar la caución, puede el propietario negarse a permitir el ejercicio del derecho de usufructo.
El usufructo al igual que las servidumbres reales se constituye a través de la traslatio y de la retentio o deductio servitutis y estas deben ir acompañadas por ceremonias y solemnidades, generalmente la In Jure Cessio. En el derecho Justiniano la Injure Cessio es sustituida por los pactos seguidos por estipulación y el usufructo se constituye también mediante el legado.
OBJETO DEL USUFRUCTO
El usufructo recae sobre cosas muebles o inmuebles, pero que sean no fungibles ni consumibles
MODOS DE EXTINCIÓN DEL USUFRUCTO
El usufructo se extingue:
1. Por muerte del usufructuario. Si el usufructo se estableció a favor de una persona física se extingue al morir esta. Si el usufructo se estableció, a favor de una persona moral o jurídica se extingue a los cien años de su construcción, a menos que la persona moral o jurídica se destruya antes de ese tiempo, caso en el cual el usufructo cesa con ella.
2. Capitisdeminutio. Según el antiguo derecho civil toda capitisdeminutio del usufructuario extingue el usufructo.
3. Por el no uso, según el antiguo derecho civil el plazo para extinguir el usufructo por no uso era de un año para que las cosas muebles y de dos años para las cosas inmuebles, por ser este el plazo para la usucapión.
4. Por consolidación, cuando el usufructuario adquiere la nuda propiedad.
5. Por la pérdida de la cosa. Si la cosa objeto del usufructo perece, el usufructo se extingue.
6. Por la cessio in lure del usufructo hecha al nudo propietario por parte del usufructuario.
7. Por la llegada del término. Si el usufructo se estableció para durar hasta un día determinado, al llegar ese día el usufructo se extingue.
El usufructo se extingue:
1. Por muerte del usufructuario. Si el usufructo se estableció a favor de una persona física se extingue al morir esta. Si el usufructo se estableció, a favor de una persona moral o jurídica se extingue a los cien años de su construcción, a menos que la persona moral o jurídica se destruya antes de ese tiempo, caso en el cual el usufructo cesa con ella.
2. Capitisdeminutio. Según el antiguo derecho civil toda capitisdeminutio del usufructuario extingue el usufructo.
3. Por el no uso, según el antiguo derecho civil el plazo para extinguir el usufructo por no uso era de un año para que las cosas muebles y de dos años para las cosas inmuebles, por ser este el plazo para la usucapión.
4. Por consolidación, cuando el usufructuario adquiere la nuda propiedad.
5. Por la pérdida de la cosa. Si la cosa objeto del usufructo perece, el usufructo se extingue.
6. Por la cessio in lure del usufructo hecha al nudo propietario por parte del usufructuario.
7. Por la llegada del término. Si el usufructo se estableció para durar hasta un día determinado, al llegar ese día el usufructo se extingue.
USO
El uso era el derecho de usar de una cosa ajena, según su naturaleza y destino, sin derecho sobre los frutos. El titular del derecho de uso se denomina usuario y tiene uno de los atributos del dominio: el iusutendi o usus. A este atributo estaba limitado el ejercicio de su derecho. El gravamen para el dueño de la cosa consistía en la privación de ese elemento del derecho de propiedad, lo que al propio tiempo llevaba en sí el beneficio para el titular de este derecho de servidumbre personal.
El uso era el derecho de usar de una cosa ajena, según su naturaleza y destino, sin derecho sobre los frutos. El titular del derecho de uso se denomina usuario y tiene uno de los atributos del dominio: el iusutendi o usus. A este atributo estaba limitado el ejercicio de su derecho. El gravamen para el dueño de la cosa consistía en la privación de ese elemento del derecho de propiedad, lo que al propio tiempo llevaba en sí el beneficio para el titular de este derecho de servidumbre personal.
HABITACIÓN
Es un derecho real especial distinto del uso y del ususfructo que atribuye a una persona la facultad de habitar una casa ajena. El derecho de habitación solo tenía por objeto casa o habitaciones y tiene la particularidad de que no se extingue ni por la capitis diminutio ni por el no uso.
Era un derecho de uso pero limitado este a la habitación de una casa, que también podía ser arrendada por el titular del derecho.
Es un derecho real especial distinto del uso y del ususfructo que atribuye a una persona la facultad de habitar una casa ajena. El derecho de habitación solo tenía por objeto casa o habitaciones y tiene la particularidad de que no se extingue ni por la capitis diminutio ni por el no uso.
Era un derecho de uso pero limitado este a la habitación de una casa, que también podía ser arrendada por el titular del derecho.
TRABAJO DE ESCLAVOS (OPERAE SERVORUM)
Es el derecho de disfrutar de los servicios de un esclavo ajeno. Justiniano lo considera como un derecho real autónomo, distinto del uso aunque análogo a él. Es un derecho real especial que se establece por un tiempo determinado.
Consistía este derecho de servidumbre personal en aprovecharse de los esclavos ajenos, aunque estos también podían ser alquilados por el titular del derecho.
PROTECCIÓN DE LAS SERVIDUMBRES.
Las servidumbres están protegidas por la "acción confesoria", la "acción negatoria" y los "interdictos".
La "acción confesoria". Si una persona pretende tener derecho de una servidumbre sobre el fundo de otro, tiene que ejercer en justicia contra el propietario del fundo, la acción confesoria.
La "acción negatoria" Si una persona quiere hacer constar que su fundo está libre de una servidumbre que un tercero pretende ejercer, tiene que accionar en justicia en contra de esta persona, por medio de la acción negatoria.
Las servidumbres están protegidas por la "acción confesoria", la "acción negatoria" y los "interdictos".
La "acción confesoria". Si una persona pretende tener derecho de una servidumbre sobre el fundo de otro, tiene que ejercer en justicia contra el propietario del fundo, la acción confesoria.
La "acción negatoria" Si una persona quiere hacer constar que su fundo está libre de una servidumbre que un tercero pretende ejercer, tiene que accionar en justicia en contra de esta persona, por medio de la acción negatoria.
Los "interdictos". La cuasi- posesión de las servidumbres estaba garantizada por acciones interdíctales.
DERECHOS REALES PRETORIANOS
a) SUPERFICIE
Los derechos reales preteríanos o instituidos por el pretor fueron, según hemos dicho, la superficie, el ius in agro vectigalis, la enfiteusis y la hipoteca. La superficie era el derecho que los arrendatarios o colonos de los predios rústicos, a perpetuidad o a largo plazo, tenían sobre las edificaciones levantadas en ellos con el consentimiento del arrendador. Este derecho se extendía naturalmente a la superficie del suelo cubierto por la edificación, y de ahí el nombre que recibió
b) IUS IN AGRO VECTIGALIS
El ius in agro vectigalis surgió del arrendamiento a perpetuidad, que los municipios solían hacer de sus tierras, mediante un censo o vectigal. En atención a la perpetuidad de aquella situación jurídica del colono, el pretor creó a favor de este un verdadero derecho real.
c) LA ENFITEUSIS
a) SUPERFICIE
Los derechos reales preteríanos o instituidos por el pretor fueron, según hemos dicho, la superficie, el ius in agro vectigalis, la enfiteusis y la hipoteca. La superficie era el derecho que los arrendatarios o colonos de los predios rústicos, a perpetuidad o a largo plazo, tenían sobre las edificaciones levantadas en ellos con el consentimiento del arrendador. Este derecho se extendía naturalmente a la superficie del suelo cubierto por la edificación, y de ahí el nombre que recibió
b) IUS IN AGRO VECTIGALIS
El ius in agro vectigalis surgió del arrendamiento a perpetuidad, que los municipios solían hacer de sus tierras, mediante un censo o vectigal. En atención a la perpetuidad de aquella situación jurídica del colono, el pretor creó a favor de este un verdadero derecho real.
c) LA ENFITEUSIS
La enfiteusis, palabra que procede del griego (plantar, sembrar), nació del arrendamiento de tierras incultas, a largo plazo o a perpetuidad, que los emperadores solían dar a los particulares, con la obligación para el colono de cultivarlas y plantarlas. Esta práctica fue igualmente seguida por los grandes propietarios y dio origen al derecho real del colono sobre las tierras, creado por el pretor y denominado enfiteusis. En la época de JUSTINIANO se refundieron el ius in agro vectigalis y la enfiteusis en una misma situación y se sometieron a un mismo régimen legal.
d) LA HIPOTECA
Según el derecho romano, la hipoteca era un derecho real accesorio sobre una cosa mueble o inmueble, destinado a garantizar el pago de una deuda.
La institución de la hipoteca surgió lentamente a la vida jurídica mediante una evolución progresiva. Con la finalidad de obtener una garantía para el acreedor, distinta de las seguridades puramente personales, se acostumbró primeramente lo que se llamó enajenación fiduciaria. Quien contraía una deuda, enajenaba a favor del acreedor una cosa determinada, pero conviniendo por un pacto llamado de fiducia, que al pagarse la deuda volviera la cosa al patrimonio del deudor.
OBLIGACIONES Y CONTRATOS
Es la relación jurídica mediante la cual una persona, llamada deudor, está sujeta a realizar una prestación que otra, llamada acreedor, tiene derecho a exigirle.
ELEMENTOS DE LAS OBLIGACIONES
Elementos reales: Son aquella materia o comportamiento sobre los que la obligación reae.
Elementos personales: Son el deudor y el acreedor.
Elementos de relación: El débito, la responsabilidad y el vínculo.
ELEMENTOS DE RELACIÓN
El débito: Es el deber que tiene la persona que ha de cumplir la obligación de realizar la prestación en que consiste la misma.
La responsabilidad: En caso de que el deudor no cumpliera la obligación de forma voluntaria, respondería con su patrimonio de dicho cumplimiento.
El vínculo: Es la relación que une al deudor y al acreedor con motivo de la obligación, englobando tanto al débito como a la responsabilidad, ya que sin la existencia de vínculo no existirían ni uno ni lo otro.
CLASES DE OBLIGACIONES
Obligaciones positivas: Pueden ser de dar una cosa o hacer algo.
Obligaciones negativas: Fuerzan al deudor a no hacer.
Por ejemplo: obligación de dar un coche, como consecuencia de compraventa, donación, embargo, etc., es una obligación positiva; obligación de no competir con la empresa donde se trabaja, realizando la misma actividad de forma independiente, es una obligación negativa.
Obligaciones de tracto único: Se cumplen de una sola vez.
Obligaciones de tracto único: Se cumplen de una sola vez.
Obligaciones de tracto sucesivo o continuas: Suponen para el deudor una actividad continua, o continuada con carácter periódico.
Obligaciones divisibles: Para su cumplimiento se puede descomponer en partes homogéneas que de forma aislada pueden ser cumplidas.
Obligaciones indivisibles: La que no puede ser cumplida por partes.
Obligaciones específicas: Recae sobre una cosa cierta y perfectamente determinada.
Obligaciones genéricas: Recae sobre una cosa individualizada en la que sólo se determina el género o clase a la que pertenece.
Obligaciones unilaterales: El vínculo obligacional surge sólo para una de las partes, por ejemplo, en el caso de la donación sólo el donante está obligado a dar.
Obligaciones bilaterales: Surgen vínculos para las dos partes, por ejemplo, en la compraventa una persona está obligada a dar la cosa y la otra a pagar el precio convenido.
Obligaciones pecuniarias: Consiste en entregar cierta suma de dinero.
Obligaciones no pecuniarias: Recae sobre algo que si bien es valorable en dinero no consiste en la entrega del mismo.
Obligaciones solidarias: Cualquiera de los acreedores puede exigir a cualquiera de los deudores el cumplimiento total de la prestación.
Obligaciones mancomunadas: Cada deudor debe y cada acreedor tiene derecho a exigir la parte de la prestación que le corresponde.
Obligaciones principales: Puede existir de forma independiente.
Obligaciones accesorias: Va necesariamente ligada a otra que tiene carácter de principal.
SUJETOS DE LAS OBLIGACIONES
El sujeto de una obligación es aquella persona que de forma activa o pasiva sea titular de la misma.
Sujeto pasivo o deudor: Es quien tiene que cumplir con la prestación en que consiste la obligación.
Sujeto activo o acreedor: Es quien tiene derecho a exigir la prestación.
INCUMPLIMIENTO DE LAS OBLIGACIONES
Tiene lugar cuando el deudor de forma culpable (por negligencia) o dolosa (con mala intención) no realiza la prestación a la que el acreedor tiene derecho, o la realiza significativamente tarde. En el segundo caso estamos ante la morosidad, que es una forma de incumplimiento impropio, y en el primer caso ante un incumplimiento propiamente dicho.
El incumplimiento de las obligaciones supone para el deudor que ha de responder con su patrimonio ante el acreedor, que no pudo satisfacer su derecho de crédito.
Sujeto activo o acreedor: Es quien tiene derecho a exigir la prestación.
INCUMPLIMIENTO DE LAS OBLIGACIONES
Tiene lugar cuando el deudor de forma culpable (por negligencia) o dolosa (con mala intención) no realiza la prestación a la que el acreedor tiene derecho, o la realiza significativamente tarde. En el segundo caso estamos ante la morosidad, que es una forma de incumplimiento impropio, y en el primer caso ante un incumplimiento propiamente dicho.
El incumplimiento de las obligaciones supone para el deudor que ha de responder con su patrimonio ante el acreedor, que no pudo satisfacer su derecho de crédito.
CONTRATO
Es el acuerdo de dos o más partes para constituir, regular o extinguir entre ellos una relación jurídica patrimonial.
AUTONOMÍA DE LA CONTRATACIÓN
Los contratantes pueden establecer los pactos, cláusulas y condiciones que tengan por conveniente, siempre que no sean contrarios a las leyes, a la moral ni al orden público.
ELEMENTOS ESENCIALES DEL CONTRATO
Contrato = Consentimiento + Objeto + Causa
Consentimiento: Es el acuerdo de las partes que intervienen en el contrato, que ha de recaer sobre la materia del mismo (objeto) y sobre lo que éste pretende (causa). Por ejemplo, en una compraventa las partes intervinientes han de estar de acuerdo en la cosa que se va a vender-comprar y en el precio (objeto), así como en la idea de transmitir la propiedad de la cosa y el dinero (causa).
Objeto: Es la cosa sobre la que recae el contrato, por ejemplo, en una compraventa será la cosa vendida y comprada, así como el precio pagado por la misma.
Causa: Fin práctico que se pretende con el contrato. Por ejemplo, en los arrendamientos la causa será el uso de la cosa y en la compraventa la transmisión de la propiedad.
CLASES DE CONTRATOS
ATENDIENDO A SU REGULARIZACIÓN
Civiles: Aquellos que son regulados por el Derecho Civil.
Mercantiles: Se rigen por el Derecho Mercantil y han de hacer referencia a actos de comercio.
Laborales: El Derecho Laboral rige el contrato de trabajo.
Administrativos: El Derecho Administrativo se ocupa de un tipo de contratos en que interviene la Administración Pública y que se reputan de tal naturaleza.
ATENDIENDO A LAS OBLIGACIONES QUE CREAN
Unilateral: Cuando surgen obligaciones sólo para una de las partes; es el caso de la donación, en la que el donante queda obligado a dar, no teniendo que realizar el donatario ninguna contraprestación.
Bilateral: Cuando las dos partes están obligadas a realizar algo, por ejemplo, en la compraventa el comprador recibirá la cosa y entregará el precio y el vendedor recibirá el precio y entregará la cosa.
ATENDIENDO A LOS REQUISITOS PARA SU NACIMIENTO
Consensuales: El contrato nace cuando las partes prestan su consentimiento, momento a partir del cual quedan obligadas a su cumplimiento. Por ejemplo, la compraventa es consensual ya que las obligaciones surgen para el comprador y vendedor a partir del momento en que expresan su consentimiento en firme.
Reales: Esta clase de contrato, como cualquier otra, necesita el consentimiento de las partes como requisito esencial, pero no se perfecciona con la expresión del mismo, siendo necesaria la entrega de la cosa para que el contrato nazca. Como ejemplo se puede citar el préstamo, en el que el prestatario queda obligado a devolverlo y pagar los intereses, sólo cuando haya recibido el dinero.
Formales: La ley exige una forma concreta como requisito para que tengan validez, uno de cuyos ejemplos es el contrato de sociedad que requiere escritura pública.
ATENDIENDO A LA FUERZA DE LAS PARTES CONTRATANTES
De adhesión: Aquellos en que uno de los contratantes, normalmente una gran empresa, fija las condiciones del contrato imponiéndoselas a la otra parte, que no tiene más remedio que aceptarlas o no contratar. Ejemplos de este tipo de contrato son los de suministro eléctrico, teléfono, préstamos bancarios...
EFECTOS DE LOS CONTRATOS
Los efectos de los contratos se producen entre las partes contratantes, que quedan obligadas en los términos previstos por los pactos que hayan establecido; pero incluso, aunque no se hubiesen estipulado una serie de cuestiones, que según su naturaleza deben sobreentenderse conforme la buena fe, al uso y a la ley, las partes quedan obligadas por ellos.
CAUSAS DE EXTINCIÓN DE LOS CONTRATOS
La extinción de los contratos supone, en términos generales, la ruptura del vínculo obligacional que unía a las partes, aunque pueden subsistir, en casos concretos, determinadas obligaciones derivadas del contrato.
Cumplimiento: Es la realización de las prestaciones acordadas por los contratantes, si el contrato es de tracto único el cumplimiento agota las obligaciones de las partes poniendo fin al mismo. Por el contrario, si se trato de un contrato de tracto sucesivo, por ejemplo el contrato de trabajo o un contrato de arrendamiento, el cumplimiento no se extingue.
El mutuo disenso: Un nuevo contrato de sentido contrario al primitivamente realizado, que anularía sus efectos.
Resolución unilateral: En principio, salvo excepciones, la voluntad de una de las partes en contra de la otra no es válida para revocar un contrato. No obstante se puede pactar la resolución unilateral cuando concurran las circunstancias previstas en el contrato por las partes. Además el artículo 1124 del Código Civil otorga a una de las partes la facultad de resolver el contrato cuando la otra no cumpliera sus obligaciones.
Impugnación y nulidad: Son casos de nulidad los contratos que se celebran en contra de la Ley, aquellos en que por falta por completo la voluntad o conciencia de lo que se declara, los que requiriendo forma solemne no la tienen, cuando faltan o son ilícitos el objeto y la causa, en ciertos casos de carencia de capacidad legal, etc. La nulidad deja las cosas como estaban antes del contrato.
Se considera contrato nulo aquel que por padecer un vicio que afecta a algo esencial nunca tuvo validez.
Rescisión: Permite a una de las partes pedir la extinción de un contrato válidamente celebrado, cuando concurran ciertas circunstancias consistentes en que una de las partes sufre una lesión en los casos previstos por la ley.
CONTRATO Y OBLIGACIONES EN ROMA
Roma logró, a través de muchos siglos de ejercicio, un alto grado de perfección en la teoría de las obligaciones, esto hizo que otros pueblos aplicaran estas mismas reglas en sus relaciones comerciales entre dos personas o entre un individuo y un grupo de personas.
Estas ideas todavía están siendo utilizadas en las legislaciones modernas después de más de veinte siglos de haber sido creadas.
Las institutas de Justiniano definían a la obligación, como: "un lazo de derecho que nos sujeta a la necesidad de pagar alguna cosa conforme al derecho de nuestra ciudad".
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Hoy como ayer se entiende que la obligación es un lazo que une entre sí a las personas entre quienes ha sido creada, siendo este un lazo puramente jurídico.
Para que exista la obligación son necesarios tres elementos esenciales, son estos:
-El sujeto activo o acreedor
-Un sujeto pasivo o deudor
y un objeto de obligación.
El objeto de la obligación consiste en un acto que el deudor debe efectuar en provecho del acreedor, estos actos pueden ser: dare (dar), prestare (prestar) y facere (hacer o también abstenerse de hacer algo)
Para que exista acuerdo entre las partes debe existir una convención.
Convención es cuando dos o más personas se ponen de acuerdo respecto a un objeto determinado.
El derecho natural reconocía que si el objeto de la convención era lícito, entonces el que se comprometía libremente estaba obligado a cumplir, sin embargo el derecho romano no admitió nunca este concepto de manera absoluta y el simple acuerdo de voluntades entre las personas no daba carácter de obligatoriedad a la convención. De ahí, de las convenciones que crean derechos es que en Roma nacieron y se desarrollaron los contratos, con sus diferentes divisiones y efectos.
Los Derechos de Crédito u Obligaciones.
Los derechos patrimoniales en su origen histórico se dividen en derechos reales y derechos personales ó derechos de crédito, posteriormente en las constituciones más democráticas han venido siendo agregados los derechos intelectuales.
Los Derechos de Crédito u Obligaciones.
Los derechos patrimoniales en su origen histórico se dividen en derechos reales y derechos personales ó derechos de crédito, posteriormente en las constituciones más democráticas han venido siendo agregados los derechos intelectuales.
Esta clasificación clásica, llamada por Gayo "Suma Divisio", hace una división de los derechos subjetivos en reales y personales o de crédito.
Los derechos reales nacen de la relación del hombre con una cosa; como la propiedad.
Los derechos personales o de crédito nacen de la relación entre dos o más personas; una el acreedor y la otra un deudor. De la relación entre estos es que nacen los derechos de crédito u obligaciones entre estas personas, una puede exigir de la otra, el deudor; un hecho determinado, apreciable en dinero.
Esta relación puede ser considerada desde dos puntos de vista diferentes, del lado del acreedor es un derecho de crédito que cuenta en el activo de su patrimonio. Del lado del deudor es una obligación, una deuda que figura en su pasivo.
La Obligación.
Los jurisconsultos romanos usaron el término "obligatio". Obligación en su sentido lato sirve para designar el crédito, lo mismo que la deuda.
La Obligación.
Los jurisconsultos romanos usaron el término "obligatio". Obligación en su sentido lato sirve para designar el crédito, lo mismo que la deuda.
Roma llevó la teoría de las obligaciones a un alto grado de perfección, haciendo que otras naciones aplicaran estos mismos métodos en sus relaciones comerciales, aun hoy en día los contratos romanos son usados casi sin cambios en todo el mundo en las relaciones comerciales entre individuos, las personas morales y aún en los tratados entre las naciones. Según las institutas de Justiniano, "la obligación es un lazo de derecho que nos sujeta a la necesidad de pagar alguna cosa conforme al derecho de nuestra ciudad". La obligación es un lazo jurídico que une entre sí a las personas entre quienes ha sido creada.
Los elementos que constituyen la obligación son: Un sujeto activo, el acreedor; un sujeto pasivo, el deudor y un objeto de obligación. Los actos a que puede ser obligado el deudor están resumidos en tres verbos; dare, prestare y facere. Esto quiere decir dar, prestar o hacer; hacer significa, llevar a cabo cualquier acto, o aun abstenerse.
Las obligaciones, en el derecho romano, estaban divididas según la autoridad que las sancionaba y según sus fuentes. Las obligaciones sancionadas eran clasificadas generalmente en: Obligaciones Civiles, que se oponían a las obligaciones naturales, las que estaban desprovistas de sanción alguna, y las obligaciones honorarias o pretorianas.
Los elementos que constituyen la obligación son: Un sujeto activo, el acreedor; un sujeto pasivo, el deudor y un objeto de obligación. Los actos a que puede ser obligado el deudor están resumidos en tres verbos; dare, prestare y facere. Esto quiere decir dar, prestar o hacer; hacer significa, llevar a cabo cualquier acto, o aun abstenerse.
Las obligaciones, en el derecho romano, estaban divididas según la autoridad que las sancionaba y según sus fuentes. Las obligaciones sancionadas eran clasificadas generalmente en: Obligaciones Civiles, que se oponían a las obligaciones naturales, las que estaban desprovistas de sanción alguna, y las obligaciones honorarias o pretorianas.
Las obligaciones según las fuentes de donde emanaban estaban divididas en cuatro clases: De un contrato, de un delito, como de un contrato o como de un delito.
Las obligaciones que nacen de los contratos.
Las obligaciones que nacen de los contratos.
Para que exista un contrato, debe existir primero una convención, por eso debemos buscar el significado de la palabra convención, convención, del Latín CONVENTIO que significa convenir o venir juntos (Capitant) Convención es cuando dos o más personas se ponen de acuerdo respecto a un objeto determinado, es decir, que estas personas formalizan una convención determinada a producir un efecto jurídico, teniendo el propósito de: crear, modificar o extinguir un derecho. Es de las convenciones que tienden a crear un derecho que nace el contrato.
Los Contratos Romanos.
El contrato era entre los romanos toda convención destinada a producir obligación, aunque el derecho natural reconocía que si el objeto de la convención era lícito, aquel que se había comprometido libremente, estaba obligado, porque toda convención lícita era legalmente obligatoria, pero el derecho romano jamás admitió ese principio de forma absoluta y aun en la época de Justiniano, por los días finales del imperio, el simple pacto, no bastaba para crear la obligación civil.
El derecho civil solo reconocía la obligatoriedad si esta estaba acompañada de ciertas formalidades, que dieran fuerza y certidumbre al consentimiento de las partes, para así evitar pleitos y encerrar los limites precisos de las voluntades. Estas formalidades consistían en; palabras solemnes, menciones escritas y la remisión de una cosa hecha por una de las partes a la otra.
Aunque con el paso de los años, con el ensanchamiento del imperio el cual añadía más y más territorios, ensanchando a su vez sus posibilidades comerciales, muchas de estas reglas fueron siendo derogadas en beneficio de los negocios practicados entre los ciudadanos y entre estos y los peregrinos los que lograron así negociar más fácilmente entre ellos.
Clases de contratos romanos.
Desde los fines de la república se determinaron cuatro clases de contratos, según las formalidades de la convención:
Desde los fines de la república se determinaron cuatro clases de contratos, según las formalidades de la convención:
1ro. Los contratos Verbis o verbales, los cuales estaban acompañados de palabras solemnes.
2do Los contratos Litteris, o literales, que exigían menciones escritas.
3ro. Los contratos En Re, que son imperfectos, solo lo son cuando se le ha entregado una cosa u objeto al deudor.
Este puede ser: elmutuum o préstamo de consumo, el comodato o préstamo de uso, el depósito y la prenda.
4to. Los contratos formados Solo Consensus, donde solo existe el acuerdo entre las partes. Estos son: la venta, la sociedad, el mandato y el arrendamiento.
Toda convención que no figure en esta enumeración, no es un contrato, pues no produce la obligatoriedad civil de las partes.
Toda convención que no figure en esta enumeración, no es un contrato, pues no produce la obligatoriedad civil de las partes.
Cuatro clases de contratos en Roma.
La dos forma más antiguas de obligación de los romanos fueron el Nexum y la Sponsio, las demás, como la venta y el cambio se hicieron desde un principio al contado. El depósito y el mandato quedaron fuera de la esfera del derecho y fueron solo sancionadas por la costumbre.
El nexum.
El nexum se realzaba mediante el cobre y la balanza ( per cu libram), pues los romanos de ese tiempo no conocían del acuñamiento de las monedas.
La dos forma más antiguas de obligación de los romanos fueron el Nexum y la Sponsio, las demás, como la venta y el cambio se hicieron desde un principio al contado. El depósito y el mandato quedaron fuera de la esfera del derecho y fueron solo sancionadas por la costumbre.
El nexum.
El nexum se realzaba mediante el cobre y la balanza ( per cu libram), pues los romanos de ese tiempo no conocían del acuñamiento de las monedas.
Este sistema funcionaba pesando la cantidad del metal en una balanza sostenida por un "Libripens"quien quizás era alguna autoridad religiosa, en presencia de cinco testigos, ciudadanos púberes romanos.
Luego de la aparición de la moneda de plata, se hizo innecesario este sistema, pues la moneda llevaba intrínsicamente su valor impreso.
El sistema del cobre y la balanza solo fue usado luego en forma simbólica, unida a esta solemnidad iba unida una declaración del deudor, o nuncupatio, que fijaba la naturaleza del acto y contenía una damnatio, que era el equivalente a una verdadera condena y que utilizaba al manus infectio contra el deudor que no pagaba, la damnatio era en otras palabras la entrega del propio cuerpo del deudor estaba comprometido como garantía de pago de la deuda que contraía.
Esta condena podía empujar al deudor hacia la esclavitud, y podía ser victima también de grandes abusos por parte del deudor, como ser encadenado, abusado físicamente o ser sometido a trabajos forzados.
El nexum solo se libraba mediante un pago especial, acompañado de la solemnidad " aes et libra" así como también de una nuncupatio.
Después de muchos años de lucha entre los patricios y los plebeyos, y luego de los excesos cometidos por los acreedores contra los deudores( nexi), estos abusos provocaron una medida legislativa.
En el año 428 de Roma, una ley; la Ley "Paetelia Papiria" intervino a favor de los nexis, declarando libres a los ciudadanos esclavizados por deudas.
Esta ley prohibió el encadenamiento de aquellos declarados nexis, prohibiendo el que pudiera comprometer su propia persona ( hábeas) en provecho del acreedor, solo pudiendo comprometer sus bienes. De esta forma cayo en desuso la nexis.
La Sponsio.
La sponsio consistía en una pregunta del acreedor seguida por una respuesta del deudor por medio de verbo, " Spondere","Spondeme", "Spondro". Aunque es difícil saber en que consistía y cual fue el origen del Sponsio antiguo, parece que tuvo un carácter religioso sobre el altar de Hércules.
La Stipulatio
Era otro nombre usado, pero esta vez por los Gentiles, porque el nexum era exclusivo de los ciudadanos de Roma.
El contrato Litteris. Todo ciudadano de Roma tenia un registro ( codex) en el cual se consignaban los actos de su vida privada, si alguien había hecho un prestamo al estilo nexum, debía consignarlo en su codex, anexando que la suma había sido pesada y entregada al prestatario.
La Sponsio.
La sponsio consistía en una pregunta del acreedor seguida por una respuesta del deudor por medio de verbo, " Spondere","Spondeme", "Spondro". Aunque es difícil saber en que consistía y cual fue el origen del Sponsio antiguo, parece que tuvo un carácter religioso sobre el altar de Hércules.
La Stipulatio
Era otro nombre usado, pero esta vez por los Gentiles, porque el nexum era exclusivo de los ciudadanos de Roma.
El contrato Litteris. Todo ciudadano de Roma tenia un registro ( codex) en el cual se consignaban los actos de su vida privada, si alguien había hecho un prestamo al estilo nexum, debía consignarlo en su codex, anexando que la suma había sido pesada y entregada al prestatario.
Luego la ley Paetelia Papiria derogo algunos de los actos del nexum, solo la comprobación escrita del nexum bastaba PATRA originar la obligación civil. Como si se hubiera empleado la "aes et libram". Así al final, luego del advenimiento de la moneda de plata, no fue necesario el peso de la suma prestada y cesó al fin el uso de la "aes et libram".
El Mutuum
Se formo en Re, por la tradición. Era trasladar una propiedad o cierta suma de dinero al prestatario ( entrega de algo al deudor)
El Comodato
El prestar una cosa a un amigo.
El Deposito
Es depositar una cosa de valor en la casa del acreedor.
El Pignus
Es el contrato de prenda.
Los contratos consensuales.
La más antigua de las cuatro operaciones conocidas, la venta es seguramente la primera.
Mientras no fue conocida la moneda, el cambio era practicado al contado.
El Mutuum
Se formo en Re, por la tradición. Era trasladar una propiedad o cierta suma de dinero al prestatario ( entrega de algo al deudor)
El Comodato
El prestar una cosa a un amigo.
El Deposito
Es depositar una cosa de valor en la casa del acreedor.
El Pignus
Es el contrato de prenda.
Los contratos consensuales.
La más antigua de las cuatro operaciones conocidas, la venta es seguramente la primera.
Mientras no fue conocida la moneda, el cambio era practicado al contado.
Luego del descubrimiento del acuñamiento de las monedas, la venta sustituye al cambio.
La estipulación les facilito a las partes el medio de hacer la venta de un modo distinto que al contado.
Las obligaciones de las partes se resumían en que existía entre ellos una doble transacción, donde uno se comprometía a entregar una cosa a cambio de que la otra parte pagara un precio en dinero.
Otras convenciones sancionadas.
El derecho romano consideraba obligatorias otras convenciones, unas por el derecho civil, como la "PaetaAdjeta", llamada por los comentaristas contratos innominados. Otras por el derecho pretoriano como: El pacto de constituto; el pacto de juramento y el pacto de hipoteca. Y las otras convenciones reconocidas por las constituciones imperiales, como el dar entre vivos y los pactos legítimos.
Principales divisiones de los contratos.
Los contrato son: Re, Verbis, Litteris y Solo-Consensus. También los contratos son de derecho estricto y contratos de buena fe.
La estipulación les facilito a las partes el medio de hacer la venta de un modo distinto que al contado.
Las obligaciones de las partes se resumían en que existía entre ellos una doble transacción, donde uno se comprometía a entregar una cosa a cambio de que la otra parte pagara un precio en dinero.
Otras convenciones sancionadas.
El derecho romano consideraba obligatorias otras convenciones, unas por el derecho civil, como la "PaetaAdjeta", llamada por los comentaristas contratos innominados. Otras por el derecho pretoriano como: El pacto de constituto; el pacto de juramento y el pacto de hipoteca. Y las otras convenciones reconocidas por las constituciones imperiales, como el dar entre vivos y los pactos legítimos.
Principales divisiones de los contratos.
Los contrato son: Re, Verbis, Litteris y Solo-Consensus. También los contratos son de derecho estricto y contratos de buena fe.
Contratos de derecho estricto
Proviene del derecho romano primitivo y revelan un carácter fuertemente religioso. Estos son: el Mutuum, el Litteris y la Estipulación. Estos tenían por sanción la condictio, para arreciar la medida de la obligación, el Juez se atenía a la misma letra del contrato, sin considerar ninguna equidad.
Contratos de buena fe
En este tipo de contrato, todo se debía arreglar de acuerdo a la equidad. Las sanciones para este tipo de convención llevaban un nombre distinto para cada contrato.
Contrato unilaterales
Contratos de buena fe
En este tipo de contrato, todo se debía arreglar de acuerdo a la equidad. Las sanciones para este tipo de convención llevaban un nombre distinto para cada contrato.
Contrato unilaterales
Estos nunca engendraban obligación mas que para un solo lado de las partes contratantes ( uni rex latere)
Contratos sinalagmáticos
Contratos sinalagmáticos
Son los que producen obligación de todas las partes contratantes. Pueden ser; bilaterales o multilaterales.
División de los contratos Sinalagmáticos
División de los contratos Sinalagmáticos
Los contratos sinalagmáticos también se subdividen en perfectos e imperfectos.
Sinalagmáticos perfectos
Sinalagmáticos perfectos
Donde todas las partes están obligadas desde el momento en que se conforma el contrato. Contratos sinalagmáticos perfectos estos son: la venta, el arrendamiento y la sociedad.
Sinalagmáticos imperfectos
Sinalagmáticos imperfectos
En estos no hay obligación nacida en el mismo instante de establecerse el contrato, puede que sea luego cuando nazca la obligación de la otra parte. Contratos sinalagmáticos imperfectos son: el comodato, el deposito, la prenda y el mandato.
Elementos generales de los contratos.
En el derecho romano los contratos contaban con tres partes; a saber: El consentimiento de las partes, su capacidad y un objeto valedero. Veamos detalladamente cada una de estas partes.
El consentimiento
Elementos generales de los contratos.
En el derecho romano los contratos contaban con tres partes; a saber: El consentimiento de las partes, su capacidad y un objeto valedero. Veamos detalladamente cada una de estas partes.
El consentimiento
Consentimiento es el acuerdo de dos o varias personas que se entienden para producir un efecto jurídico determinado, este es el acuerdo base de todo contrato.
Para que pueda haber un acuerdo valedero, es necesario que la persona tenga voluntad, el loco ni el niño pueden contratar.
Tampoco hay acuerdo cuando una de las partes ha cometido un error tal que en realidad no esta de acuerdo con la obligación que han querido contraer.
Los romanos consideraban que el error común era exclusivo del consentimiento en las circunstancias siguientes:
a) Cuando las partes se equivocaban sobre la naturaleza del contrato.
b) Cuando las partes no entienden sobre el objeto mismo del contrato, siendo esto principios valederos, sea el contrato de buena fe o contrato de derecho estricto.
También puede ocurrir el error de que una de las partes se engañe sobre la sustancia, es decir, sobre las calidades especiales que constituían la naturaleza de una cosa ( error in substancia) por ejemplo: vinagre por vino; cobre por oro etc. En estas hipótesis, el acuerdo falta absolutamente, pero hay otras donde el acuerdo existe pero adoleciendo de ciertos vicios que han impedido a la voluntad manifestarse libremente, estos son: El dolo; la violencia, aunque el derecho civil no los considera un obstáculo a la validez del contrato.
Del Dolo
Se entiende por dolo, a las maniobras fraudulentas empleadas para engañar a una persona y determinarlo a dar su consentimiento a un acto jurídico.
De la violencia. " vis ac metu"
La violencia consiste en el apremio material o moral, que de ordinario hacen impresión en una persona razonable y que inspiran a la que es objeto de ellos un temor suficiente para forzarla a dar su consentimiento.
Como el dolo no impide que el contrato sea civilmente valido, porque el acuerdo de las partes existe, la persona que ha cedido por temor podía elegir entre dos partidas; soportar la violencia, o consentir en el acto que se le ha querido imponer. Ha consentido por temor, pero ha consentido. Está, pues obligado por contrato.
De la capacidad de las partes.
Para que un contrato sea valido es preciso que se forme entre personas capaces, sin que se confunda capacidad con imposibilidad de consentir. El loco y el infante o niño, no pueden contratar, porque no tienen voluntad y no pueden consentir. Los incapaces por el contrario, gozan del libre albedrío y pueden manifestar formalmente su voluntad; pero el derecho civil, por diversas razones, anula su consentimiento. La capacidad, es la regla; la imcapacidad es la excepción y no existe sino en la medida en que es pronunciada por el derecho.
Algunas incapacidades alcanzan a las personas libres, y tienen su causa en la protección del incapaz; son las que se derivan de: la falta de edad, de la prodigalidad y del sexo, es bueno recordar que la mujer estaba casi siempre sometida a la manus de su marido o de su padre y que no podía concertar nada sin el consentimiento de uno u otro.
Las otras incapacidades afectaban a los esclavos, quienes podían, en algunos casos contratar, pero solo a nombre de su amo.
El objeto del contrato
Del Dolo
Se entiende por dolo, a las maniobras fraudulentas empleadas para engañar a una persona y determinarlo a dar su consentimiento a un acto jurídico.
De la violencia. " vis ac metu"
La violencia consiste en el apremio material o moral, que de ordinario hacen impresión en una persona razonable y que inspiran a la que es objeto de ellos un temor suficiente para forzarla a dar su consentimiento.
Como el dolo no impide que el contrato sea civilmente valido, porque el acuerdo de las partes existe, la persona que ha cedido por temor podía elegir entre dos partidas; soportar la violencia, o consentir en el acto que se le ha querido imponer. Ha consentido por temor, pero ha consentido. Está, pues obligado por contrato.
De la capacidad de las partes.
Para que un contrato sea valido es preciso que se forme entre personas capaces, sin que se confunda capacidad con imposibilidad de consentir. El loco y el infante o niño, no pueden contratar, porque no tienen voluntad y no pueden consentir. Los incapaces por el contrario, gozan del libre albedrío y pueden manifestar formalmente su voluntad; pero el derecho civil, por diversas razones, anula su consentimiento. La capacidad, es la regla; la imcapacidad es la excepción y no existe sino en la medida en que es pronunciada por el derecho.
Algunas incapacidades alcanzan a las personas libres, y tienen su causa en la protección del incapaz; son las que se derivan de: la falta de edad, de la prodigalidad y del sexo, es bueno recordar que la mujer estaba casi siempre sometida a la manus de su marido o de su padre y que no podía concertar nada sin el consentimiento de uno u otro.
Las otras incapacidades afectaban a los esclavos, quienes podían, en algunos casos contratar, pero solo a nombre de su amo.
El objeto del contrato
El contrato formado por el acuerdo entre personas capaces debía aun, para ser valido, tener un objeto que reúna ciertos caracteres.
El objeto de un contrato consiste en la creación de una o varias obligaciones. Si una de esas obligaciones es nula, el contrato está viciado de nulidad. El objeto de la obligación consiste en un hecho del deudor; para que este hecho pueda ser validamente el objeto de una obligación, debe satisfacer ciertas condiciones: debe, ser posible; ser lícito; Debe constituir para el acreedor una ventaja apreciable en dinero; debe ser suficientemente determinado, pues es necesario que deba ser preciso para que haya más certidumbre y claridad.
División de los objetos de los contratos
División de los objetos de los contratos
Desde el punto de vista de su determinación, los objetos de los contratos son susceptibles de ciertas divisiones:
En caso de que el objeto consista en una datio, esta datio puede recaer sobre un cuerpo cierto, "Species" sea sobre cosa "in genere" ( cuerpo cierto) Cuerpo cierto es cierta cosa determinada en su individualidad; por ejemplo, el esclavo , un caballo.
En caso de que el objeto consista en una datio, esta datio puede recaer sobre un cuerpo cierto, "Species" sea sobre cosa "in genere" ( cuerpo cierto) Cuerpo cierto es cierta cosa determinada en su individualidad; por ejemplo, el esclavo , un caballo.
a)El interés de esta distinción, entre los cuerpos ciertos y las cosas en general se manifiesta cuando por caso fortuito el objeto de obligación perece.
b) desde un punto de vista más general, el objeto de un contrato puede ser: Certum O Incertum.
El objeto que consiste en un hecho que no sea datio, es incertum; porque en caso de no la ejecución del acto, el objeto se reduce a daños e intereses, cuyo importe es necesariamente incierto.
b) desde un punto de vista más general, el objeto de un contrato puede ser: Certum O Incertum.
El objeto que consiste en un hecho que no sea datio, es incertum; porque en caso de no la ejecución del acto, el objeto se reduce a daños e intereses, cuyo importe es necesariamente incierto.
El objeto que consiste en una datio es certum, cuando la datio recae sobre un cuerpo cierto, o bien recae sobre cosas in genere, con tal de que el contrato determine la naturaleza, la calidad y la cantidad ( quid, quale, quantum sit), así el objeto es certum si se ha estipulado, por ejemplo; El esclavo Stico; Cien ánforas del mejor vino de Alsacia; Mil setecientas medidas de trigo, etc., pero es incertum si una de esas condiciones falta. Por ejemplo, si se ha estipulado un esclavo sin decir cual, o cien ánforas de buen vino, porque hay grados de calidad, y el contrato carece a este respecto de precisión.
De "la causa" en las obligaciones contractuales.
Según los jurisconsultos romanos; Causas son las fuentes de las obligaciones civiles; así los contratos como los delitos son causas civiles de obligaciones.
También son causas las formalidades que deben añadirse al convenio para la perfección de ciertos contratos; las palabras en los contratos verbis, la escritura en el contrato litteris, la tradición de una cosa en los contratos re.
La palabra causa sirve aun para expresar el motivo jurídico del consentimiento de aquel que se obliga. La causa es un elemento esencial de las obligaciones contractuales, si una obligación carece de causa en nula, como igualmente el contrato que debía producirla.
Contratos Consensuales
Los contratos consensuales se forman por el solo acuerdo de las partes, solo consenso.
De "la causa" en las obligaciones contractuales.
Según los jurisconsultos romanos; Causas son las fuentes de las obligaciones civiles; así los contratos como los delitos son causas civiles de obligaciones.
También son causas las formalidades que deben añadirse al convenio para la perfección de ciertos contratos; las palabras en los contratos verbis, la escritura en el contrato litteris, la tradición de una cosa en los contratos re.
La palabra causa sirve aun para expresar el motivo jurídico del consentimiento de aquel que se obliga. La causa es un elemento esencial de las obligaciones contractuales, si una obligación carece de causa en nula, como igualmente el contrato que debía producirla.
Los contratos consensuales se forman por el solo acuerdo de las partes, solo consenso.
Hay cuatro: la venta, el arrendamiento, la sociedad y el mandato.
Los contratos consensuales pueden formarse entre ausentes. Las partes dan, entonces, a conocer su voluntad por carta, o por un mensajero, al que no se considera como a un mandatario encargado de realizar el contrato por otro, sino como simple instrumento: un medio material de transmitir el consentimiento.
La venta, el arrendamiento y la sociedad son contratos sinalagmáticos perfectos: desde que se forman, engendran entre las partes obligaciones reciprocas.
El mandato es sinalagmático imperfecto.
Todos son sancionados por acciones de buena fe: las objeciones que hacen nacer deben ser regladas según la equidad.
Venta
Cuando dos personas convienen que una debe procurar a otra la libre posesión y el goce completo y pacifico de una cosa determinada, mediante el pago de un precio fijado en dinero. El que debe la cosa es el vendedor, el que debe el precio es el comprador.
Formación y elementos esenciales de la venta
La venta es perfecta desde que el vendedor y el comprador se han puesto de acuerdo sobre la cosa vendida y sobre el precio. Ningún escrito se exige para la formación del contrato. Si las partes hacen redactar uno, no es útil más que para la prueba.
El acuerdo de las partes, necesario para la perfección de la venta, debe recaer sobre la cosa vendida y sobre el precio, que son el objeto mismo de la obligación de cada uno de los contratantes, y constituyen, por consiguiente, elementos esenciales del contrato.
De la cosa vendida
Puede ser vendida una cosa corporal, o una incorporal: una servidumbre.
Del precio
Para que la venta sea válida, es necesario que el precio consista en dinero amonedado, que sea cierto y serio.
Cuando dos personas convienen que una debe procurar a otra la libre posesión y el goce completo y pacifico de una cosa determinada, mediante el pago de un precio fijado en dinero. El que debe la cosa es el vendedor, el que debe el precio es el comprador.
Formación y elementos esenciales de la venta
La venta es perfecta desde que el vendedor y el comprador se han puesto de acuerdo sobre la cosa vendida y sobre el precio. Ningún escrito se exige para la formación del contrato. Si las partes hacen redactar uno, no es útil más que para la prueba.
El acuerdo de las partes, necesario para la perfección de la venta, debe recaer sobre la cosa vendida y sobre el precio, que son el objeto mismo de la obligación de cada uno de los contratantes, y constituyen, por consiguiente, elementos esenciales del contrato.
De la cosa vendida
Puede ser vendida una cosa corporal, o una incorporal: una servidumbre.
Del precio
Para que la venta sea válida, es necesario que el precio consista en dinero amonedado, que sea cierto y serio.
Es preciso que sea una suma de dinero.
Efectos de la Venta
Efectos de la Venta
La venta, como todos los contratos, solo tiene por efecto crear obligaciones entre las partes.
De la obligación del vendedor
El vendedor tiene la obligación de hacer tener al comprar la cosa vendida; proporcionarle su goce completo y duradero y ser un contrato de buena fe.
De la Obligación de entregar:
El vendedor debe hacer entrega de la cosa vendida al comprador. Tiene que traspasar al comprador una posesión libre y duradera, una posesión que no puede serle quitada por un tercero. El vendedor debe hacer entrega de la cosa vendida al comprador con todos sus accesorios y con los frutos que ha producido desde el día del contrato, salvo cláusula contraria.
De la garantía de la evicción
No basta que el vendedor haya entregado al comprador la libre posesión de la cosa vendida; es necesario también que esta posesión sea duradera.
De la garantía de los vicios ocultos de la cosa vendida
El vendedor debe también garantía al comprador, en razón de los vicios ocultos que pueden afectar a la cosa vendida y disminuir su valor.
De la obligación del comprador
El comprador debe pagar al vendedor el precio convenido, con los intereses a contar del día en que ha entrado a disfrutar de la cosa vendida e indemnizarle de los gastos hechos para el mantenimiento y conservación de la cosa hasta la entrega.
El vendedor tiene las siguientes garantías para protegerse en caso de que su comprador no le pague:
Derecho de Retención.
Cuando el vendedor no ha efectuado la tradición (entrega) de la cosa vendida, su interés está salvaguardado por el derecho de retención. Puede negarse a entregar en tanto que no haya sido pagado.
Derecho de Reivindicación
Derecho de Reivindicación
Si el vendedor hace entrega antes de ser pagado y si es propietario de la cosa vendida, puede retener su derecho de propiedad y la rei vindicatio es la sanción. El vendedor puede hacerse devolver la cosa, si el comprador no paga.
Derecho de Reservarse hipoteca sobre la cosa vendida
Derecho de Reservarse hipoteca sobre la cosa vendida
Este procedimiento proporciona al vendedor la acción hipotecaria en caso de no ser pagado el precio; pero ha tenido poco uso en el derecho romano.
Lex commissoria
Lex commissoria
Consistía una convención especial, hecha en el momento de la venta, y en cuya virtud el vendedor se reservaba el derecho de resolver el contrato si el comprador no pagaba el precio en determinado plazo. Expirado el plazo, el vendedor era libre de mantener el contrato o de tenerlo por resuelto.
Arrendamiento
Es un contrato por el cual una persona se compromete con otra a proporcionarle el goce temporal de una cosa, o a ejecutar para ella cierto trabajo, mediante una remuneración en dinero, llamada merces.
Arrendamiento
Es un contrato por el cual una persona se compromete con otra a proporcionarle el goce temporal de una cosa, o a ejecutar para ella cierto trabajo, mediante una remuneración en dinero, llamada merces.
Los romanos distinguían dos especies de arrendamiento:
a) El arrendamiento de cosas, locatio rerum; es la aplicación más importante de este contrato, y
b) El arrendamiento de servicios, locatio operarum u operis.
Del arrendamiento de cosas
Es un contrato perfecto por el solo consentimiento de las partes, de cualquier modo que se manifieste.
El acuerdo de las partes debe recaer sobre la cosa objeto del arrendamiento, y sobre el precio.
Del arrendamiento de cosas
Es un contrato perfecto por el solo consentimiento de las partes, de cualquier modo que se manifieste.
El acuerdo de las partes debe recaer sobre la cosa objeto del arrendamiento, y sobre el precio.
Elementos que son esencia del contrato:
1- Por lo general, el arrendamiento puede tener por objeto toda cosa, mueble o inmueble, corporal o incorporal, susceptible de figurar en el patrimonio de los particulares.
2- El precio debe ser serio: de lo contrario, no hay arrendamiento.
1- Por lo general, el arrendamiento puede tener por objeto toda cosa, mueble o inmueble, corporal o incorporal, susceptible de figurar en el patrimonio de los particulares.
2- El precio debe ser serio: de lo contrario, no hay arrendamiento.
De la obligación del arrendatario.
El arrendatario tiene que pagar el precio convenido, merces, y debe, como el comprador, transferir su propiedad al arrendador.
El arrendatario está, además, obligado a restituir la cosa arrendada, al expirar el arriendo.
El arrendatario está, además, obligado a restituir la cosa arrendada, al expirar el arriendo.
De la extinción del arrendamiento
Este contrato, por lo tanto, tiene forzosamente una duración limitada.
Cuando termina, se agota la fuente de las obligaciones que emanan de él.
Las causas que ponen fin al arrendamiento son:
Las causas que ponen fin al arrendamiento son:
1. La expiración del tiempo convenido.
2. La pérdida de la cosa arrendada
3. El mutuo disentimiento, es decir, el acuerdo de las partes para resolver el contrato.
4. La anulación obtenida por el arrendador.
De Servicios
Es un contrato por el cual una persona se compromete con otra a ejecutar para ella cierto trabajo, mediante una remuneración en dinero. Se distinguen la locatio operarum y la locatio operis.
1.- Hay locatio operarum
De Servicios
Es un contrato por el cual una persona se compromete con otra a ejecutar para ella cierto trabajo, mediante una remuneración en dinero. Se distinguen la locatio operarum y la locatio operis.
1.- Hay locatio operarum
cuando el locutor le presta determinados servicios al conductor.
2.- Hay locatio operis
2.- Hay locatio operis
cuando el que presta sus servicios recibe de la otra parte la tradición de una cosa sobre la que tiene que realizar su trabajo.
Sociedad
La sociedad es un contrato consensual, por el que dos o más personas se comprometen a poner ciertas cosas en común, para obtener de ellas una utilidad apreciable en dinero.
Sociedad
La sociedad es un contrato consensual, por el que dos o más personas se comprometen a poner ciertas cosas en común, para obtener de ellas una utilidad apreciable en dinero.
Formación y elementos esenciales de la sociedad.
El contrato de sociedad es perfecto por el simple acuerdo de las partes y antes de que hayan puesto en común los bienes que se comprometen a suministrar.
El consentimiento puede ser manifestado en cualquier forma, oralmente, por carta o por mensajero, como en todos los contratos consensuales.
Elementos esenciales:
1. Es preciso que los asociados se obliguen a poner ciertos bienes en común.
2. Es necesario que tengan por mira un resultado lícito y común.
Diferentes clases de sociedades:
a- Las Sociedades Universales, cuyo carácter común es abarcar la universalidad o una parte alícuota del patrimonio de los socios.
Las había de dos clases:
Elementos esenciales:
1. Es preciso que los asociados se obliguen a poner ciertos bienes en común.
2. Es necesario que tengan por mira un resultado lícito y común.
Diferentes clases de sociedades:
a- Las Sociedades Universales, cuyo carácter común es abarcar la universalidad o una parte alícuota del patrimonio de los socios.
Las había de dos clases:
1. Las sociedades omnium bonorum es aquella cuyos componentes se comprometen a poner en común todos sus bienes presentes y venideros.
Todas sus deudas se convierten asimismo en carga común.
2. La sociedad omnium quae ex quaestu veniunt que comprendía únicamente los bienes que los socios adquieran por su trabajo durante la sociedad. Las deudas contraídas en ocasión de estas adquisiciones son las únicas comunes.
Las Sociedades Particulares, en las que los socios solo ponen en común objetos particulares. Eran de dos clases:
1. La Unius Rei, en que los socios ponen en común la propiedad o el uso de una o varias cosas determinadas, para explotarlas y repartir los beneficios.
2. La sociedad omnium quae ex quaestu veniunt que comprendía únicamente los bienes que los socios adquieran por su trabajo durante la sociedad. Las deudas contraídas en ocasión de estas adquisiciones son las únicas comunes.
Las Sociedades Particulares, en las que los socios solo ponen en común objetos particulares. Eran de dos clases:
1. La Unius Rei, en que los socios ponen en común la propiedad o el uso de una o varias cosas determinadas, para explotarlas y repartir los beneficios.
2. La Sociedad alicujus negotiationis, en la que varias personas ponen en común ciertos valores, con propósito de realizar una serie de operaciones comerciales de genero determinado.
Efectos de la Sociedad
La sociedad, contrato sinalagmático perfecto, produce a cargo de todos los socios la misma obligación sancionada por la acción pro socio.
De la disolución de la sociedad y de sus consecuencias.
Toda sociedad tiene limitada su duración. Entre las causas que pueden traer la disolución del contrato:
1.La llegada del termino fijado, o la condición a que esta subordinada la resolución de la sociedad.
2.Todo acontecimiento que pone un obstáculo material a la continuación de la sociedad, como la perdida del fondo social, o el fin de la operación en la sociedad unius rei.
3.La muerte de uno de los socios. La sociedad es, en efecto, contratada intuitu personae, es decir, que cada socio tiene confianza en los demás y sólo se asocia porque cuenta con el concurso de todos los que acepta como socios.
4.Los acontecimientos que, despojando de su patrimonio a un asociado aun vivo, están asimilados a su muerte.
5.El mutuo disentimiento, es decir, la voluntad común de los socios que están de acuerdo para disolver la sociedad.
6.La renuncia de un socio.
Mandato
El mandato es un contrato por el cual una persona da encargo a otra, que acepta, de realizar gratuitamente un acto determinado o un conjunto de operaciones. El que da el mandato se llama mandante, mandator o dominues; el que se encarga de ello se llama mandatario, procurador.
Formación y caracteres del mandato.
El contrato de mandato es perfecto por el solo acuerdo de las partes. El consentimiento puede ser dado ya expresamente, por palabras, por carta o por mensajero; ya tácitamente, pues el que sabe que un tercero obra por el y no se opone a ello, es considerado como dándole un mandato tácito.
Para ser valido debe reunir los siguientes caracteres:
Debe tener por objeto un acto licito, si no, es nulo.
Efectos del mandato:
El mandato es un contrato sinalagmático imperfecto. Produce una obligación esencial a cargo del mandatario: la de ejecutar el mandato.
De la obligación del mandatario.
Debe ejecutar el mandato y dar cuenta de el al mandante, quien para obligarle, tiene contra el la acción mandati directa.
a) para ejecutar el mandato, el mandatario debe realizar la operación de que ha sido encargado, sin salir de los límites que se le asignaron.
b) Cuando el mandato ha sido ejecutado, debe el mandatario dar cuenta al mandante, es decir, entregarle todo lo que ha adquirido para el.
c) En la ejecución de su obligación, el mandatario es responsable de su dolo y de toda falta.
De la obligación del mandante.
a) para ejecutar el mandato, el mandatario debe realizar la operación de que ha sido encargado, sin salir de los límites que se le asignaron.
b) Cuando el mandato ha sido ejecutado, debe el mandatario dar cuenta al mandante, es decir, entregarle todo lo que ha adquirido para el.
c) En la ejecución de su obligación, el mandatario es responsable de su dolo y de toda falta.
De la obligación del mandante.
Este debe hacer de modo que el mandato no ocasione al mandatario ningún perjuicio Si, pues, el mandatario hace gastos justificados, o ha sufrido perdidas a causa de la ejecución del mandato, el mandante debe indemnizarle de ellas.
Extinción del mandato:
El mandato acaba naturalmente por el cumplimiento del acto de que esta encargado el mandatario.
Las causas que pueden traer la extinción del mandato son:
1.El mutuo disentimiento.
2. La voluntad del mandante que tiene el derecho de revocar el mandato cuando le plazca.
3. La voluntad del mandatario, que puede renunciar a cumplir el mandato con tal que no resulte ningún daño para el mandante, si no, le debe una indemnización, a menos que haya tenido un motivo legitimo para renunciar.
4.La muerte del mandante o del mandatario.
